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Archive for the ‘Kant’ Category

Libro: F. Martínez Marzoa, “No-retornos”

13/12/2015 1 comentario

no retornoSiguiendo la línea de sus anteriores producciones, Felipe Martínez Marzoa ejecuta en este libro una labor de interconexión y de distanciamiento de una serie de momentos hermenéuticos de nuestra historia, empezando por el “cristianismo terminal” de fray Luis,  Santa Teresa o San Juan de la Cruz, para pasar a comentar poemas de Celan o algunos momentos de la Ilíada y la Odisea, entre otros textos, y terminar con una lectura de obras protomodernas como Hamlet, Macbeth o el Fausto de Goethe.

Puede consultarse  una bibliografía sobre el autor en el siguiente enlace:

Bibliografía Felipe Martínez Marzoa

Había quedado ya clara la desconfianza del autor, no hacia el método (al que se atiene estrictamente), sino al discurso metodológico (incluido el que el propio autor pueda haber practicado anteriormente). El método se muestra ejerciéndolo. La selección de calas interpretativas es la que en este momento se ha considerado adecuada para esa mostración, y ello vale también para la determinacion del orden en el que se las presenta, el cual no es ninguno de los que pudieran justificarse antes de empezar a leer, y quizá tampoco de los que, una vez efectuada la lectura, pudieran necesitar de justificación. (p. 7)

Libro: Felipe Martínez Marzoa, No-retornos.

En: Abada, Madrid, 2015, 132p.

Contraportada: La elección de pasajes, sólo en parte arbitrariamente constituida, mediante la cual se determina (y esto sí de manera general) que no hay retorno resulta ser a la vez aquella por la cual se establece en qué consistiría que lo hubiese y aquella a la que subyace una definición del retorno. Como siempre, esto se hace mediante una selección de bloques hermenéuticos especialmente implicados.

Índice:

Prólogo

1.-Más sobre cristianismo terminal

2.-Más sobre tardomodernidad

3.-Inciso griego

4.-Otra vez Kant

5.-Apéndice

6.-Protomodernidad

7.-Epílogo con Goethe

Libro: Felipe Martínez Marzoa, “Polvo y certeza”

14/11/2015 3 comentarios

Polvo_y_certeza_-_Portada_(390)Este libro supone la enésima incursión de Felipe Martínez Marzoa en la Modernidad, prolongando los análisis de Hume contenidos en su Pasión tranquila o en la parte final de su Distancias. .En concreto, se habla sobre todo de Spinoza, pero también de Hume, de Kant, e incluso en su capítulo final se realiza una interpretación de algunos poemas de Celan. Se profundiza así en los inicios de la modernidad, sin perder de vista la referencia a la condición tardomoderna de la caracterización.

Puede consultarse  una bibliografía sobre el autor en el siguiente enlace:

Bibliografía Felipe Martínez Marzoa

Había algo que procedía de la pedante denominación “cuestión del ser” y en lo que, por nuestra parte y hablando en especial de la Grecia clásica y arcaica, identificábamos ya unos con otros fenómenos en principio diversos: la cuestión del decir excelente, el proyecto nómos-pólis, el intercambio “interno”, etcétera. La modernidad resultó ser esa “misma” cuestión sólo que producida sobre un horizonte determinado por las consecuencias de que la “misma” ya se hubiese planteado alguna vez, con lo cual ya no podía ser la “misma”. Este carácter tardío de la modernidad ha resultado tener que ver con que algo en lo que encaja la denominación “tardomodernidad” haya de ser algo muy peculiar. Insistamos en que, en efecto, responde a ese nombre y no a “post-” alguno. Por ejemplo: el concepto fuerte de estructura sólo es posible sobre base moderna, “aunque” (o quizá en concordancia con que) sea el concepto que permite sospechar lo “otro” (precisamente como otro, no absorbiéndolo en una concepción de “la historia”  o algo así; otro ejemplo: la cuestión por la que la lógica y la matemática tardomodernas son puestas en marcha es sustentada por una (por fin explícita) mala lectura de Kant, mala lectura cuyo mérito (el mérito de su explicitación) es que obliga a fijarse e intentar leer bien lo que ha sido mal leído. (pp. 8-9)

Libro: Felipe Martínez Marzoa, Polvo y certeza.
En: Abada, Madrid, 2014 , 115 págs.

Contraportada: “Modernidad” ha resultado ser el nombre de algo marcado por su carácter intrínsecamente tardío o secundario. En estas condiciones resulta no ser nada inocente el que uno se haya visto llevado también a hablar de “tardomodernidad”. La exploración de esta conexión se hace aquí a través de la interpretación de determinados autores y bloques de textos.

Índice:

Prólogo.

1.Ser y finitud.

2.Existencia . Spinoza, I. Hume.

3.Spinoza, II.

4.Spinoza, III.

5.Spinoza, IV.

6.Inciso kantiano.

7.Vuelta.

8.Lo civil.

9.Tres apéndices.

10.De nuevo Kant.

11.Tardomodernidad.

Video (youtube): Mª. J. Callejo, “«El sentido de la política es la libertad». El concepto arendtiano de lo político entre I. Kant y C. Schmitt” (Intervención en el congreso ¿Qué libertad?)

07/03/2014 2 comentarios

Videos de la mesa 6 del congreso “Respuesta a la pregunta: ¿qué es Ilustración?”

11/08/2011 9 comentarios

Parece que el goteo de videos del congreso por parte de los compañeros de La Caverna se ha detenido, así que enlazamos aquí los últimos que subieron. Faltan aún las mesas 1 (Pedro Lomba, Eduardo Maura, Jacobo Muñoz) y 2 (Félix Duque, Felipe Martínez Marzoa, Quintín Racionero) enteras. Se desconocen las razones de la interrupción ni si se acabarán subiendo los vídeos de las conferencias mencionadas.
En todo caso, los vídeos de la mesa 6 subidos son los siguientes:

-Aurelio Sainz Pezonaga, La pregunta por la solidaridad (28 min.).

-Juan Domingo Sánchez Estop, Spinoza frente a Kant: más allá de la virtud y del terror (46 min.).

-José Luis Villacañas, Más dificultades con la ilustración (40 min.)

-Debate: Parte 1 (1h 15min) / Parte 2 (10 min.) / Parte 3 (7 min.)

PD: otros videos del mismo congreso:
-Mesa 5: N. Sánchez Madrid, M. Díaz Marsá, F. Rampérez, J. L. Pardo.
-Mesa 4: Reforma o Revolución: P. López Álvarez, L. Alegre Zahonero, M. J. Callejo y Debate.
-Mesa 3: Santiago Alba Rico y Carlos Fernández Liria.
-Mesa 3: Celia Amorós y Debate.

Conferencia: “Kant e as metáforas musicais/Kant y las metáforas musicales” Prof. Ubirajara Rancan de Azevedo Marques (12 julio de 2011, UCM)

11/07/2011 Deja un comentario

La conferencia “Kant e as metáforas musicais/Kant y las metáforas musicales” será leida por el prof. Marques, de la Universidad Estadual Paulista (UNESP, Brasil), en la Facultad de Filosofía de la UCM el martes 12 de julio (2011), a partir de las 12:00, en la Sala de Juntas, invitado por el Grupo de Investigación UCM “Metafísica, Crítica y Política” y el Departamento de Filosofía Teorética. Se repartirá el texto de la conferencia en español, que podéis descargar también aquí: Kant y las metáforas musicales.

Artículo (pdf): A. Leyte, “Grecia como conflicto entre Kant y Hölderlin”

31/05/2011 2 comentarios

Artículo de Arturo Leyte donde examina el modo de asumir “Grecia” en la modernidad, prestando atención a la distancia entre el modeo de hacerlo Kant, que no se propone explícitamente esta tarea, pero que consituye algo así como un momento “Grecia” de la modernidad, y el idealismo, que sí se la propone, pero con vistas a reducirla, entendiéndola como un punto dentro de un decurso más global. Esta inicial contraposición, que sirve para entender por qué el idealismo tiene que realizar una similar operación reductora con Kant, se analiza y desarrolla después, de la mano de la contraposición entre la asunción implícita kantiana y la explícita de Hölderlin, que se hace cargo de la distancia entre la modernidad y Grecia, esto es, del reconocimiento de su insalvable pérdida.

La diferencia o el conflicto entre Kant y Hölderlin coexiste con el conflicto más radical entre Kant y el idealismo, del que es inseparable. Así pues, para leer el primero se necesita tener como fondo el segundo. El asunto es tan complicado que se hace preciso cumplir algunos pasos para que de su exposición se concluya al menos algún resultado. Enumerémoslos, aunque sea bajo la forma de interrogación: 1. En relación con el idealismo: ¿qué significa que una filosofía absoluta necesite reducir a Grecia y que tal reducción sea solidaria de una reducción de Kant? 2. En relación con el propio Kant: ¿en qué aspecto o dimensión constitutiva de su filosofía Kant, que se ve a sí mismo como pensador moderno, reitera de todos modos a Grecia? 3. En relación con Hölderlin: ¿por qué Kant, o al menos su lectura de Kant, supone para Hölderlin la medida de su reconocimiento de Grecia? En estas tres cuestiones, que habría que desarrollar por separado, aunque guardando permanentemente su interna atención, aparece enunciado el término “Grecia”. Digo expresamente el término, porque no habría que dar por sentado nada bajo pena de que entonces todo el entramado del problema dejara de tener sentido. Habrá, en consecuencia, que hacer explícito como paso previo, algo a propósito de esa “Grecia” que se maneja aparentemente de forma tan ligera.

Artículo (pdf): Arturo Leyte, “Grecia” como conflicto entre Kant y Hölderlin.
En: Anuario Filosófico, 37:3 (2004), pp. 713-732.

Resumen: This article focuses on the meaning of Greece in the modern Philosophy, specifically as a conflict between Kant and Hölderlin. It is shown the distinct perception from Kant and the idealism that becomes crucial: Greece as a conflict means the conflict between the Greek and the modern, between the difference and the absolute.

Nuevas ediciones de la Crítica de la Razón Pura y de la Fenomenología del Espíritu

24/12/2010 2 comentarios

En estos dos últimos años, en una feliz coincidencia, han sido publicadas en castellano dos nuevas ediciones de dos clásicos de la filosofía moderna, la Crítica de la Razón pura y la Fenomenología del Espíritu. Ambas ediciones, además, son bilingües y suman una nueva traducción original de los textos.

 

Libro: Inmmanuel Kant, Crítica de la Razón pura

En: Fondo de Cultura Económica, México, 2009.

Edición bilingüe. Traducción, estudio preliminar y aparato de notas de Mario Caimi.

734 págs.

 

 

Libro: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenología del Espíritu

En: Abada, Madrid, 2010.

Edición bilingüe. Introducción, aparato crítico de notas, glosario e índices de Antonio Gómez Ramos.

1008 págs.

Libro: J. M. Navarro Cordón & N. Sánchez Madrid (eds.), “Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser”

05/12/2010 1 comentario

Libro publicado en 2010 donde se recogen varios artículos sobre la relación entre Ética y Metafísica en diferentes autores como Aristóteles, Kant, Deleuze o Focault, pasando por Gadamer, Arendt e incluso Lacan. Los artículos corren a cargo de Juan Manuel Navarro Cordón, Nuria Sánchez Madrid, Felipe Ledesma Pascal, Pilar Mancebo Pérez, Antonio Dopazo Gallego, María José Callejo Hernanz, Jacinto Rivera de Rosales, Guillermo Valverde López, Soledad García Ferrer, Felipe M. Ignacio Silvero, Carlos Fernández Liria, Luis Alegre Zahonero, Guadalupe González Diéguez, Eduardo Cañas Rello, Fernando Merodio, Jesús González Fisac y Emma Ingala Gómez.

Son, como decíamos, variados los temas, múltiples las lecturas en que se inspiran los autores de estos ensayos y aun heterogéneos sus enfoques, pero en ellos sin duda apreciará el lector una convergencia que en modo alguno es posible atribuir a la casualidad, sino que en todo caso es fruto de la colaboración continuada y aun de la consuetudinaria polémica sostenida a lo largo de años. Por ello, aunque son muchos otros los temas, las lecturas y los enfoques posibles, los que presentamos en este volumen permiten ofrecer una panorámica sobre el asunto de la dimensión ontológica de la praxis notablemente rica y sugestiva. Al menos eso nos parece, confiando en dialogar con los lectores acerca de estas cuestiones.
(p. 16; de: “Presentación”, de J. M. Navarro Cordón)

Libro: Juan Manuel Navarro Cordón & Nuria Sánchez Madrid (eds.), Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser.
En: Biblioteca Nueva, Madrid, 2010.

Contraportada: Esta obra colectiva se pregunta por la relación entre Metafísica y Ética. Lo hace, ciertamente, desde un supuesto: la reflexión sobre lo fáctico no puede escamotear la falta de lo bueno, la privación de lo justo, la insatisfacción ante la precariedad y la caducidad de las cosas. Quizás ello ocurra porque ese ser racional mortal que es el hombre se resiste a considerar completa y suficiente una teoría sobre el ser de la que haya desaparecido la vara de medir que es la libertad. La libertad no se conforma con que las cosas encajen entre sí, quiere que encajen con lo que deben ser. Siempre disconforme con respecto al orden que parecen seguir por sí mismos los hechos en su decurso histórico y siempre discpliciente frente a las más provechosas componendas fácticas, persiste en ajustar lo real a patrones cuyo ser se expresa precisamente en su carácter ideal y en la radicalidad de sus exigencias. Unas exigencias que son por cierto, ellas también, muy reales exigencias categóricas de ser: como la exigencia de que sea en este mundo, por el concurso de las acciones de los hombres capaces de fundar algo firme y bueno a secas, un poco de justicia, y una distribución de la felicidad que no ofenda a la justicia. Este libro pretende someter este fenómeno del ser de la libertad, que recuerda deudas de ser en el ser, a la mirada de la teoría, probablemente rondando lo intempestivo, pero también prestando oídos a lo que estimamos más necesario para esta época que es la nuestra.

Índice:

Juan Manuel Navarro Cordón: Presentación.

Primera parte. SER, VERDAD Y BIEN

Felipe Ledesma Pascual: El tiempo, buen colaborador. En torno a Aristóteles y el poder de obrar.
1. El problema de la práxis.
2. La acción es movimiento…
…pero no es movimiento, pues ella misma es su propio fin.
3. Luego la acción es actividad…
…pero no es sin más actividad, pues está sujeta a la fortuna.
4. Luego el tiempo es buen colaborador: el poder de obrar y el hábito.

Nuria Sánchez Madrid: Areté, proaíresis y theoría. Los principios de la acción en Aristóteles.

1. El noûs y la configuración de una “segunda naturaleza” para el hombre.
2. De lo eterno en la actividad móvil: deliberación y análisis geométrico.
3. Los fracasos de la acción: el pesar y el arrepentimiento.
4. La práxis y la decisión: contemplación y divinización.

Pilar Mancebo Pérez: Amistad, diálogo y comunidad. Paradigmas de una crítica a la subjetividad en Aristóteles y Gadamer.
1. Diálogo y construcción de lo común.
2. La primacía hermenéutica de la pregunta: dialéctica y especulación.
3. La huida socrática a los lógoi: saber de lo verdadero y saber del alma.
4. Diálogo y comprensión: la amistad como crítica a la subjetividad.

Antonio Dopazo Gallego: Zenón de Elea: los retozos violentos de la metafísica.
1. Una senda detenida.
2. Dos deidades bipolares.
3. La corrupción pedagógica.
4. El lógos sincopado.
5. Ser o no ser no son la cuestión.
6. Componiendo el juego en la violencia.
Apéndice 1: Sobre los principios de las ciencias en Aristóteles.
Apéndice 2: Sobre la refutación aristotélica de las aporías.

Segunda parte. SOBRE SER Y DEBER SER

María José Callejo Hernanz: Matemática y Moral. Propuesta de un punto de partida para el examen del “malentendido” sobre el imperativo categórico.

Jacinto Rivera de Rosales: La razón práctica kantiana.
1. De la razón teórica a la razón práctica.
2. Deseos e inclinaciones.
3. Libertad y razón práctica.
4. La universalidad de la razón práctica.
5. Razón práctica y limitación.

Guillermo Valverde López: Kant y la figura moderna de lo práctico.

Soledad García Ferrer: El problema de la felicidad: lo que ya desde siempre quedó fuera del rigorismo kantiano.

Felipe M. Ignacio Silvero: Moralidad y Eticidad. Sobre el análisis hegeliano acerca de la conexión entre la ética kantiiana y el Terror revolucionario.
1. El punto de vista de la moralidad.
2. La debilidad de la moralidad.
3. Lo que el punto de vista moral trae al mundo: el mal.
4. Uso práctico de la razón y terror revolucionario.

Carlos Fernández Liria: Capitalismo e Ilustración. La mancha pútrida y la astucia de la razón.

Carlos Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero: Independencia civil y capitalismo. Sobre el sustrato republicano común a Kant y Marx.

Tercera parte. LIBERTAD, SUBJETIVIDAD Y MAL

Guadalupe González Diéguez: La virgen roja, el ateo virtuoso y las tentaciones de la inversión.
1. La “anomalía”.
2. La gravedad y la gracia en Weil.
3. La gravedad en Spinoza.

Eduardo Cañas Rello: Ética e identidad: en torno al tema de la “banalidad del mal” en Hannah Arendt.

Fernando Merodio: Deleuze y la idea de actividad: el hábito y el territorio.
1. El espacio de la acción.
2. El hábito.
3. El territorio.
4. Hacia la idea de actividad.

Jesús González Fisac: Decir verdadero y libertad en Platón (un análisis desde Foucault). El gobierno de uno mismo, la memoria y la muerte como instancias parresíacas contra la mímesis del alma.
1. Retórica y libertad. Foucault y la filosofía griega.
2. El análisis foucaultiano de la parresía. Éthos y fenomenología del sujeto de enunciación.
3. La parresía como anti-mímesis del alma en Platón. La mímesis y la constitución del sí mismo.
4. Heautocratismo y mímesis del alma. La indomeñabilidad del tiempo y la experiencia de sí.
5. Memoria y dominio de uno mismo.
6. La muerte como cesura y elusión del futuro.
7. Cuidado de uno mismo y prácticas de sí.

Emma Ingala Gómez: Proyecto de una Crítica de la conciencia. Jacques Lacan desde la perspectiva de la filosofía trascendental.
1. Lacan y la filosofía: la cuestión del sujeto.
2. Ontología lacaniana y filosofía trascendental: simbólico, imaginario, real.
3. De los tres registros a la acción: el seminario sobre La carta robada.

Libro: J.-F. Kervégan, “Hegel, Carl Schmitt. Lo político: entre especulación y positividad”

01/12/2010 4 comentarios

Compuesto de dos partes relativamente especulares, este libro de Jean-François Kervégan traducido al castellano en 2007 analiza la relación entre la filosofía política de Carl Schmitt y la de Hegel, resaltando sus semejanzas y ante todo sus diferencias. El rechazo del “formalismo” que parece asentar la continuidad entre uno y otro y aproximar sus respectivas polémicas con Kelsen y Kant, no permitirá, sin embargo, la plena identificación, de suerte que la propia obra de Carl Schmitt servirá al autor para rescatar un Hegel político bien distinto de la imagen que usualmente se tiene de él.

El presente trabajo quiere desplegar en todo su alcance el cuestionamiento precedente, a partir de una confrontación de Hegel con Carl Schmitt. ¿Por qué Carl Schmitt? La razón fundamental de esta elección es que la teoría schmittiana del derecho, al menos en el periodo (1919-1933) en que se define a sí misma como decisionista, es la expresión más consciente y radical de la emancipación respecto de la tutela filosófica, en la medida en que ésta puede ser identificada con la de una cierta forma de racionalidad: de modo paradójico -pero esta paradoja la hace filosóficamente interesante- es una metafísica de la positividad. No se trata de que Carl Schmitt sea de alguna manera un paladín del positivismo jurídico; es, por el contrario, junto con los filósofos neo-hegelianos del derecho (Karl Larenz, Julius Binder), el más resuelto y el más feroz de los adversarios de la doctrina dominante en Alemania hasta 1933. Toda su polémica con Kelsen -que es en muchos respectos el representante más riguroso y consciente de semejante positivismo- procede de la voluntad de elucidar y denunciar los presupuestos de esta corriente, y de subrayar su incomprensión de la relación fundamental, pues fundadora, entre derecho y política. Para él, allí donde a ojos del positivismo “cesa el derecho” -por ejemplo, en el estado de excepción-, alcanzamos por el contrario lo que constituye su esencia. Si el decisionismo es un pensamiento “positivo”, e incluso, según nosotros, su forma acabada, lo es, por tanto, en un sentido completamente distinto que el positivismo jurídico: no pretende situarse fuera, sino más allá de la interrogación que produce la racionalidad filosófica. Mientras que una filosofía como la de Hegel se esforzaba por acoger al entendimiento positivo para conducirlo más allá de sí mismo y revelar su subordinación a exigencias de orden especulativo, el decisionismo recusa el principio de una racionalidad que pudiera constituir el horizonte de sentido de la teoría jurídica. Radicaliza así, y le confiere la dimensión de una especie de nihilismo epistemológico reflexionado, el proyecto que el positivismo jurídico formulaba aún ingenuamente: el de una razón jurídica wertfrei, liberada de los “valores”, que ya no fuera una razón, puesto que habría dejado de ser normativa. Lo logra haciendo de lo “político”, comprendido ello mismo a partir de la situación límite que determina su contenido, a saber, el conflicto, el presupuesto irreconciliable de todo orden jurídico concreto y de todo pensamiento de dicho orden. El positivismo es, según Schmitt, una combinación impura de decisionismo y normativismo; su propio enfoque, que consiste por ejemplo en considerar la Constitución como la decisión existencial de un pueblo en cuanto a la forma de su unidad política, merece ser calificado, por el contrario, de “positivo”. La alternativa verdaderamente positiva a una intelección especulativa de lo real, que culmina según Schmitt en el pensamiento hegeliano del derecho, de la política y de su horizonte meta-empírico, la historia, consiste en liberar de sus ataduras filosóficas el espacio de la racionalidad positiva (que el positivismo creía constituido en sí mismo), haciendo de la decisión, componente esencialmente irracional de cualquier orden jurídico y político, la precondición impensable del derecho mismo. Schmitt excluye de modo muy consciente, por medio de esta separación preliminar, la perspectiva racional de reconciliación que, articulando derecho, política e historia, le da su carácter especulativo al pensamiento hegeliano del espíritu objetivo.

Libro: Jean-François Kervégan, Hegel, Carl Schmitt. Lo político: entre especulación y positividad.
En: Escolar y Mayo, Madrid, 2007, 343 págs. (traducción de Alejandro García Mayo)

Contraportada: En la actualidad Jean-François Kervégan es profesor de la Universidad de la Sorbona y del Instituto Universitario de Francia, donde ocupa la Cátedra de Filosofía de la Normatividad. Además de sobresalir como traductor de Hegel y Karl Löwith y de escribir numerosos artículos académicos en las revistas europeas más prestigiosas, es autor de rigurosas obras filosóficas como Lo efectivo y lo racional, Hegel y el hegelianismo y el libro que ahora se traduce al castellano, Hegel, Carl Schmitt. Lo politico: entre especulación y positividad, por el que recibió el Premio Crouzet de la Academia de Ciencias morales y políticas. En todas sus obras se desarrollan, con una profundidad que trasciende la mera erudición académica para proyectarse sobre los debates contemporáneos, las líneas de investigación que definen su trabajo como un intento de recuperación crítica, para la teoría del Derecho y la teoría del Estado, del legado clásico del idealismo alemán, en particular de la filosofía política de Kant y Hegel.

Índice:

PRIMERA PARTE. UNA METAFÍSICA DE LA POSITIVIDAD: CARL SCHMITT

Capítulo I. El enfoque decisionista sobre el derecho.

La crítica del positivismo y el normativismo.
Norma y decisión.
Decisionismo, normativismo, institucionalismo.

Capítulo II. Legalidad y legitimidad: del Estado de derecho al pluralismo.

El concepto de Estado de derecho: criterios y principios.
La idea regulativa: los derechos fundamentales.
La herramienta conceptual: la ley como norma general.
Estado de derecho y política.
Del Estado de derecho al parlamentarismo: las trampas de la legalidad.

Capítulo III. El Estado y lo político.

Los conceptos de Estado y de Constitución.
El concepto de política.
“El concepto de Estado presupone el concepto de política”.

Capítulo IV. El Estado total.

Un concepto equívoco, una realidad plural.
Una génesis doble.
El “totalitarismo” burocrático: el Estado administrativo.
¿Teología política o filosofía de la historia?
La “era de la técnica”.

Capítulo V. Un liberalismo de signo inverso.

Una política paradójica.
Un individualismo optimista.
Una ética de la discusión.
Una metafísica de la indecisión.

SEGUNDA PARTE. EFECTIVIDAD Y RACIONALIDAD DE LO POLÍTICO: DE CARL SCHMITT A HEGEL

Capítulo I. El motivo general: un pensamiento ambiguo de lo político.

¿Dos variantes del “realismo político”?
Carl Schmitt, ¿un hegeliano ignominioso?
La “ambigüedad” de Hegel: una tradición interpretativa.
La dialéctica como política de la ambigüedad.

Capítulo II. La política: ¿una guerra que se prosigue por otros medios?

Un pensamiento “político en el sentido más elevado”.
La enemistad como concepto político: el ius publicum europaeum.
Guerra, ética y política: Hegel.
Heroísmo de la libertad y patriotismo cotidiano.
La guerra y la razón política.

Capítulo III. Estado de naturaleza, Estado y sociedad civil.

Burgués y ciudadano.
Estado y sociedad en Hegel y Schmitt.
Imperium rationis.
La sociedad civil, ¿un “reino animal”?
Hegel y la idea de derecho natural.
Una crítica radical del “estado de naturaleza”.
Sociedad civil y estado de naturaleza.

Capítulo IV. La mediación recíproca entre lo social y lo político.

La unidad de la esfera ético-política.
La mediación política en la sociedad civil: justicia y policía.
“Bella totalidad”, mundo moderno y estamentos sociales en los escritos de Jena.
La mediación social de lo político: los estamentos en la Filosofía del derecho.
La realización institucional de lo social: la corporación.
¿Una institución moderna?

Capítulo V. Representación, identidad, soberanía.

Soberanía y representación en el pensamiento moderno del Estado.
De Gentz a Humboldt.
Hegel y el partido de la reforma.
Una crítica filosófica de la representación.
El Estado racional y la mediación representativa.
Sociedad civil y representación de los intereses.
Carl Schmitt: la dialéctica de la representación y la identidad.
De la igualdad democrática al Estado total: la condena de Hegel.

CONCLUSIÓN.

Reseñas:

Reseña de Óscar Cubo Ugarte en Endoxa.

Artículo (pdf): N. Sánchez Madrid, “Kant y la expulsión del demiurgo. Estatuto y alcance de la Antropología desde un punto de vista fisiológico”

10/11/2010 2 comentarios

Artículo de Nuria Sánchez Madrid donde, continuando con las observaciones contenidas en su introducción al escrito kantiano Sobre el uso de principios teleológicos en la filosofía (reseñada aquí), profundiza en el estatuto que hay que atribuir a los escritos sobre las razas de Kant, toda vez que pueden insertarse en el proyecto, señalado por Lebrun, de la liberación de un sentido de finalidad no-artesanal, cuya principal exposición se encuentra en la KU.

Con esta contribución no pretendemos salvar a Kant de sus prejuicios, que sin duda albergaría, como cualquiera de nosotros. Consideramos que sus textos sobre las razas no son tanto el espejo de una época, cuanto una contribución al planteamiento y desarrollo de las razones por las que a toda época le cuesta tanto habérselas consigo misma. No es propósito nuestro reivindicar los comentarios de Kant que haya que tildar de racistas, sino más bien trabajar sobre buena parte de ese material «maldito» con la esperanza de que arroje luz sobre el lugar que haya de ocupar en la filosofía crítica una antropología desde un punto de vista fisiológico y, asimismo, permita avanzar en la lectura de los textos kantianos sobre la historia y la filosofia política. Ante los malentendidos que la historia natural acuñada por Kant ha producido, viene a las mientes la célebre frase del científico R. Feynmann: «no tengan en cuenta lo que estoy diciendo, sino lo que estoy queriendo decir», pues los términos germen, disposición y raza reciben en ella un uso que podría calificarse de retórico, sin cuya dilucidación seguramente casi todo el discurso que articulan resultaría condenable. Así pues, el lector de esta vertiente de la obra kantiana cuenta, por un lado, con un grupo de artículos de denuncia y, por otro, con recientes trabajos centrados en esta aun para muchos terra incognita del pensamiento kantiano, sin olvidar la ingente bibliografía que examina el conocimiento que Kant tenía de la biología de su época. Con todo, no podemos prescindir de mencionar aquí a G. Lebrun, quien desde 1970 se ocupó de señalar el peso de los tres escritos sobre las razas para la liberación de una hermenéutica de la vida y de la historia, más acá y más allá de cualquiera de sus absorciones dialécticas. El presente trabajo debe mucho a su adscripción del modelo de cierre adaptativo que Kant maneja a la esfera de un orden liberado de toda imagen artesanal. Consideramos que esta tesis de Lebrun es la premisa de un análisis fecundo de los textos kantianos sobre las razas, al dotarles de un alcance decisivo para la comprensión de la función que la reflexión desempeña en la Crítica kantiana.

Artículo (pdf): Nuria Sánchez Madrid, Kant y la expulsión del demiurgo. Estatuto y alcance de la Antropología desde un punto de vista fisiológico.
En: Δαιμων. Revista de Filosofía, nº 42 (2007), p. 157-174.

Abstract: El planteamiento kantiano de una historia natural aplicada al hombre, concerniente a la antropología fisiológica, está estrechamente unido al diálogo, con frecuencia polémico, que Kant mantiene con Herder, Forster y Blumenbach. El artículo pretende contribuir a la exposición del largo alcance que las corrientes del preformacionismo y de la epigénesis en la teoría de la generación tienen para la filosofía crítica. Se propone, en primer lugar, definir los aspectos de la embriología del siglo XVIII que Kant considera valiosos para la filosofía trascendental y, en segundo lugar, desarrollar la tesis del estudioso francés G. Lebrun, según la cual los escritos kantianos sobre las razas forman parte de un proyecto más amplio que pretende liberar un sentido de finalidad que no esté determinado por el modelo del artesano o del demiurgo.

Palabras clave: Kant, historia natural, epigénesis, preformación, finalidad, impulso formativo.

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