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Archive for the ‘Hegel’ Category

Video (youtube): F. Duque, “De la duda metódica a la desesperación cumplida” (Fenomenología del Espíritu)

19/08/2013 1 comentario

Conferencia de Félix Duque sobre la Fenomenología del Espíritu hegeliana, impartida en Vigo el 11 de abril de 2013.

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Artículo (html): J. L. Pardo, “Pensadores, al tren”

13/05/2013 2 comentarios

Artículo de José Luis Pardo publicado en El País el 4 de mayo de 2013 donde analiza la célebre expresión hegeliana para la tarea de la filosofia (“poner su tiempo en conceptos”) y vincula esa conceptualización a la noción de Historia Universal, frente a la que destaca, con vistas a su centenario, a la figura de Albert Camus.

Pocas fórmulas han alcanzado un éxito tan unánime, a la hora de definir el trabajo intelectual, como la que Hegel puso en circulación para encargar su tarea histórica a la filosofía contemporánea: poner su tiempo en conceptos. Variaciones de ella son, sin duda, la idea del pensamiento como “diagnóstico epocal” de Nietzsche, la figura sartreana del “escritor comprometido” con su actualidad, el “reportaje filosófico” (al estilo del Eichmann en Jerusalén de Hannah Arendt), la “ontología del presente” postulada por Michel Foucault, el “periodismo metafísico” de Gianni Vattimo y, en general, la pretensión de “estar a la altura de los tiempos” por parte de los profesionales de la teoría. Sin embargo, raramente se recuerda que, al enunciar esta prescripción, Hegel era perfectamente consciente de su carácter problemático, que su repetición y vulgarización sistemática nos ha hecho perder de vista, ya que suponía conciliar dos instancias que desde la antigüedad estaban profundamente reñidas entre sí: la universalidad irrenunciable de la razón y la particularidad igualmente insobornable de los hechos históricos. Este antagonismo fue responsable de que, durante siglos, la historia no pudiera aspirar a ser otra cosa que “crónica de los acontecimientos” que ocurren, como decía Aristóteles, “unos después de otros”, y de que estos siempre resultasen miserables, brutales y descabellados cuando se los comparaba con los ideales abstractos de la razón.

Artículo (html): J. L. Pardo, “Pensadores, al tren”
En: Lengua y Literatura de Bachillerato… y otras cosas.

Conferencias (video): Congreso Internacional Hegel “A 200 años de la Ciencia de la Lógica” (Valparaíso, Chile)

07/02/2013 3 comentarios

congreso hegelEnlace a todos los videos del Congreso Internacional sobre Hegel “A 200 años de la Ciencia de la Lógica”, celebrado el 12, el 13 y el 14 de diciembre de 2012 en la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (Chile), en donde intervinieron Ángel Gabilondo, Ángelo Narváez, Roberto Vargas, Cecilia Acosta, Italo Debernardi, Rafael Miranda, Pedro Sepúlveda, Ricardo Espinoza Lolas, Susana Villavicencio, Silvia di Sanza, Vicente Serrano, Julián Ferreyra, José María Ripalda, Patrice Vermeren, Mauricio Schiavetti, Patricio Lombardo, Carlos Casale, Rafael Niño de Zepeda, Carlos Pérez Soto, Juan Ormeño, Volker Rühle, Stéphane Douallier, Pamela Soto, Hardy Neumann, Leonardo Filippi, Tamara Eichmann, Carolina Jürgens, Vincenzo Vitiello, Jorge Eduardo Fernández, Adriana Arpini, Braulio Rojas, Esteban Vargas, Ricardo Baeza, Luis Mariano de la Maza, Miguel Giusti Hundskopf, Alejandro Minotti, Mario Martín Gómez, Luis Martínez, Hans-Helmuth Gander y Peter Kroeger.
Aquí podéis consultar el programa.

Este es el primer Congreso Internacional de Filosofía, que tiene por objeto de análisis y reflexión la Ciencia de la lógica de G. W. F. Hegel, que se realiza en Chile. La filosofía de Hegel tiene, sin duda, en sí misma una variabilidad interpretativa que, ya desde su propio tiempo, ha sido causa de una intensa multiplicidad de proyecciones divergentes. Es la misma filosofía de Hegel la que permite esta multiplicidad en virtud de su referencialidad lógica con la sistematicidad de las relaciones conectivas de la cual se hace objeto en sí misma. Esto es lo que la Ciencia de la lógica evidencia, sistemáticamente, en razón de una exposición científica desprendida de las significaciones particulares de la representatividad; aunque, nunca desligada, en su más propia intimidad, de la realidad social y política que se realiza en su tiempo. Esta realidad que reflexionamos y criticamos se nos muestra como estética, teológica, histórica, política, etc. Esta es la medida por la cual la actualidad de la Ciencia de la lógica es manifiesta, aun habiendo pasado ya 200 años de historización de su expresividad; pensar la estética, la religión, la historia, la política, desde la Ciencia de la lógica, responde a una necesidad de actualización efectiva que evidencia filosóficamente la reflexión que realizamos desde nuestro propio tiempo. Es así que hoy nos reúne una tarea, filosófica y política, que nos permita sobreponernos a los fracasos que históricamente cargamos.
El Congreso Internacional Hegel no es sólo la convergencia de reflexiones formalmente filosóficas, sino una realización política y actual que, desde sí mismo en relación a sus proyecciones, se evidenciará como un proyecto que va mas allá de un perpetuo estar ajeno de sí mismo, hacia la negatividad de sí mismo. Bajo este respecto el Congreso Internacional Hegel se enmarca dentro de un esfuerzo en el cual convergen investigadores nacionales e internacionales, de modo que su realización no es ajena a la realidad chilena.

Conferencias (video): Congreso Internacional Hegel “A 200 años de la Ciencia de la Lógica” Día 1

Conferencias (video): Congreso Internacional Hegel “A 200 años de la Ciencia de la Lógica” Día 2

Conferencias (video): Congreso Internacional Hegel “A 200 años de la Ciencia de la Lógica” Día 3

Ir a la página de la Revista Estudios Hegelianos.

Artículo (pdf): P. López Álvarez, “El sujeto impropio. Identidad, reconocimiento y autonomía”

01/08/2011 1 comentario

Artículo de Pablo López Álvarez en el que se despliega la línea moderna de pensamiento que va desde Hegel a Adorno, pasando por Marx, que incide en el peso de las condiciones externas y materiales frente a una supuesta independencia de la conciencia y en el carácter constructivo-colectivo de la noción de sujeto.

“”En el pensamiento yo soy libre, porque no soy en otro, sino que permanezco sencillamente en mí mismo, y el objeto que es para mí la esencia es, en unidad indivisa, mi ser para mí; y mi movimiento en conceptos es un movimiento en mí mismo””. Así se expresaba Hegel en la Fenomenología del espíritu, estableciendo una relación entre pensamiento, mismidad y libertad de la que parte este texto. Las siguientes notas pretenden analizar una de las líneas de pensamiento de la modernidad, aquella que une a Hegel, Marx y la Teoría crítica, en cuyo seno se tiende a construir un concepto de sujeto ligado a la acción colectiva, cuya dignidad no descansa en lo que es, sino en el modo en el cual se constituye, y cuya identidad se pone en juego en el ejercicio de su autonomía.

Artículo (pdf): Pablo López Álvarez, El sujeto impropio. Identidad, reconocimiento y autonomía.
En: Logos: Anales del Seminario de Metafísica, Nº 34 (2001), págs. 23-43.

Artículo (pdf): A. Leyte, “Grecia como conflicto entre Kant y Hölderlin”

31/05/2011 2 comentarios

Artículo de Arturo Leyte donde examina el modo de asumir “Grecia” en la modernidad, prestando atención a la distancia entre el modeo de hacerlo Kant, que no se propone explícitamente esta tarea, pero que consituye algo así como un momento “Grecia” de la modernidad, y el idealismo, que sí se la propone, pero con vistas a reducirla, entendiéndola como un punto dentro de un decurso más global. Esta inicial contraposición, que sirve para entender por qué el idealismo tiene que realizar una similar operación reductora con Kant, se analiza y desarrolla después, de la mano de la contraposición entre la asunción implícita kantiana y la explícita de Hölderlin, que se hace cargo de la distancia entre la modernidad y Grecia, esto es, del reconocimiento de su insalvable pérdida.

La diferencia o el conflicto entre Kant y Hölderlin coexiste con el conflicto más radical entre Kant y el idealismo, del que es inseparable. Así pues, para leer el primero se necesita tener como fondo el segundo. El asunto es tan complicado que se hace preciso cumplir algunos pasos para que de su exposición se concluya al menos algún resultado. Enumerémoslos, aunque sea bajo la forma de interrogación: 1. En relación con el idealismo: ¿qué significa que una filosofía absoluta necesite reducir a Grecia y que tal reducción sea solidaria de una reducción de Kant? 2. En relación con el propio Kant: ¿en qué aspecto o dimensión constitutiva de su filosofía Kant, que se ve a sí mismo como pensador moderno, reitera de todos modos a Grecia? 3. En relación con Hölderlin: ¿por qué Kant, o al menos su lectura de Kant, supone para Hölderlin la medida de su reconocimiento de Grecia? En estas tres cuestiones, que habría que desarrollar por separado, aunque guardando permanentemente su interna atención, aparece enunciado el término “Grecia”. Digo expresamente el término, porque no habría que dar por sentado nada bajo pena de que entonces todo el entramado del problema dejara de tener sentido. Habrá, en consecuencia, que hacer explícito como paso previo, algo a propósito de esa “Grecia” que se maneja aparentemente de forma tan ligera.

Artículo (pdf): Arturo Leyte, “Grecia” como conflicto entre Kant y Hölderlin.
En: Anuario Filosófico, 37:3 (2004), pp. 713-732.

Resumen: This article focuses on the meaning of Greece in the modern Philosophy, specifically as a conflict between Kant and Hölderlin. It is shown the distinct perception from Kant and the idealism that becomes crucial: Greece as a conflict means the conflict between the Greek and the modern, between the difference and the absolute.

Nueva edición de la Ciencia de la Lógica, a cargo de Félix Duque.

08/04/2011 6 comentarios

Recientemente, la editorial Abada ha publicado una nueva edición de la Ciencia de la Lógica de Hegel, a cargo de Félix Duque. De momento, han publicado un primer volumen, correspondiente a la «Lógica objetiva» (es decir, la «doctrina del ser» y la «doctrina de la esencia»), con lo cual es de esperar otro volumen con la «Lógica subjetiva» («doctrina del concepto»). No he podido echarle un buen vistazo, de modo que no sé si la introducción aclara algo este punto. Esta traducción venía siendo prometida desde hace ya tiempo, de modo que es de suponer que el texto mejorará con creces la anterior edición de Mondolfo.
La actual edición, además, consta de una amplia introducción (más de cien páginas), aparato crítico de notas, glosarios e índices, todo ello a cargo de Félix Duque. Otra buena noticia editorial para los estudios en castellano de los idealistas alemanes que se suma a las nuevas ediciones, anteriormente reseñadas aquí, de la KrV y la Fenomenología.

Libro: G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lógica. Volumen I: Lógica objetiva.
En: Abada, Madrid, 2011.

Traducción, introducción, notas, glosario e índice de Félix Duque.
647 páginas.

Nuevas ediciones de la Crítica de la Razón Pura y de la Fenomenología del Espíritu

24/12/2010 2 comentarios

En estos dos últimos años, en una feliz coincidencia, han sido publicadas en castellano dos nuevas ediciones de dos clásicos de la filosofía moderna, la Crítica de la Razón pura y la Fenomenología del Espíritu. Ambas ediciones, además, son bilingües y suman una nueva traducción original de los textos.

 

Libro: Inmmanuel Kant, Crítica de la Razón pura

En: Fondo de Cultura Económica, México, 2009.

Edición bilingüe. Traducción, estudio preliminar y aparato de notas de Mario Caimi.

734 págs.

 

 

Libro: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenología del Espíritu

En: Abada, Madrid, 2010.

Edición bilingüe. Introducción, aparato crítico de notas, glosario e índices de Antonio Gómez Ramos.

1008 págs.

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