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Archive for the ‘Benjamin’ Category

Video (online): Pasajes de la revolución. Aspectos críticos de Walter Benjamin

06/12/2012 2 comentarios

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Congreso impartido el 19 de abril de 2012 en la Facultad de Filosofía de la UCM. Organizadores: Asociación La Caverna, Departamento de Teoría del Conocimiento, Estética e Historia del Pensamiento, Facultad de Filosofía y Fundación por la Europa de los Ciudadanos. Pinchando en el nombre de cada ponente accederéis a los videos de las conferencias (la de J. M. Cuesta Abad no la he encontrado).

10.00. W. Benjamin y la Teoría Crítica: José Luis López de Lizaga (UZAR), Germán Cano (UAH), Pilar Carrera (UC3M)

12.00. Teoría Estética: Jordi Maiso (Berlín/Madrid), Daniel Lesmes (UCM), Fernando Rampérez (UCM)

16.00. Política e Historia en W. Benjamin: Jean-Claude Lévêque (CSIC), César Rendueles (UCM), J. M. Cuesta Abad (UAM)

18.00. Cultura de Masas e Industria Cultural: José Miguel Marinas (UCM), José Manuel Romero (UAH), Eduardo Maura (UCM)

Artículo (html): W. Benjamin, “El narrador”

22/12/2011 2 comentarios

Artículo de Benjamin, recopilado en su Para una crítica de la violencia. Iluminaciones IV (Taurus), donde analiza la figura de Leskov, como ejemplo de narrador claśico, contrapuesto al novelista.

El más temprano indicio del proceso cuya culminación es el ocaso de la narración, es el surgimiento de la novela a comienzo de la época moderna. Lo que distingue a la novela de la narración (y de lo épico en su sentido más estricto), es su dependencia esencial del libro. La amplia difusión de la novela sólo se hizo posible gracias a la invención de la imprenta. Lo oralmente transmisible, el patrimonio de la épica, es de índole diferente a lo que hace a una novela. Al no provenir de, ni integrarse en la tradición oral, la novela se enfrenta a todas las otras formas de creación en prosa como pueden ser la fábula, la leyenda e, incluso, le cuento. Pero sobre todo, se enfrenta al narrar. El narrador toma lo que narra de la experiencia; la suya propia o la transmitida, la toma a su vez, en experiencias de aquellos que escuchan su historia. El novelista, por su parte, se ha segregado.
La cámara de nacimiento de la novela es el individuo en su soledad; es incapaz de hablar en forma ejemplar sobre sus aspiraciones más importantes; él mismo está desasistido de consejo e imposibilidad de darlo. Escribir una novela significa colocar lo inconmensurable en lo más alto al representar la vida humana. En medio de la plenitud de la vida, y mediante la representación de esa plenitud la novela informa sobre la profunda carencia de consejo, del desconcierto del hombre viviente.

Artículo (html): Walter Benjamin, El narrador.

Video (online): W. Benjamin, “Constelaciones”

17/10/2011 1 comentario

Constelaciones es una “reflexión en imágenes” en torno a algunos conceptos centrales de la obra de Walter Benjamin, dentro de un proyecto de largo alcance del CBA en torno a la obra del filósofo alemán. Se trata de un conjunto de citas audiovisuales –escenas de películas, fotografías, pinturas, grabaciones sonoras, animaciones, documentos históricos…– articuladas según una metodología que desarrolló el propio Benjamin. La pieza está dividida en seis capítulos y se acompaña de unas “instrucciones de uso” que explican el sentido y la procedencia de los materiales empleados:
1. Iluminación profana. Una teoría del conocimiento (00:45)
2. Ciudad. La experiencia de la vida moderna (08:31)
3. Pasajes. Los laberintos de la mercancía (13:02)
4. Reproductibilidad técnica. Sobre la destrucción del aura (17:28)
5. El autor como productor. Estetización de la política y politización del arte (25:00)
6. Tesis sobre la filosofía de la historia (37:44)

Ver las instrucciones de uso.

Ver el video.

Artículo (pdf): J. Muñoz Veiga, “La Mirada del Ángel (Nota sobre el marxismo «imposible» de Walter Benjamin)”

13/07/2010 1 comentario

Aprovechando que ya en otra entrada reseñamos el texto de Benjamin sobre la filosofía de la historia, aquí podréis encontrar el enlace a un artículo de Jacobo Muñoz Veiga sobre ese mismo autor y su relación compleja con el marxismo.

Sólo que a Benjamin no le interesaba tanto la crítica de algunas de estas objetivaciones fantasmagóricas necesarias (en términos, por ejemplo, de la «crítica de la economía política» de Marx), ni su condición de «falsa consciencia», como la piel de ese mundo pletórico de mercancías, el contorno fenoménico de éstas, en el que engaño y promesa se daban, a sus ojos, cita. Benjamin partía, en efecto, en este interés suyo del hecho de que las creencias y formas de vida del siglo pasado, condicionadas por la producción mercantil, eran transfiguradas sensiblemente en su propia presencia inmediata. Y eso es lo que él perseguía con su bisturí dialéctico: esta presencia inmediata, un secreto que se daba fenoménicamente, a nivel de piel, a la vez que se reservaba… De ahí que calificara de «fantasmagórico» el brillo del que se rodea la sociedad productora de mercancías: un brillo que si en realidad nada tiene que ver con la «apariencia bella» de la estética idealista, tampoco remite exactamente al carácter de fetiche de la mercancía.

Artículo (pdf): Jacobo Muñoz Veiga, La Mirada del Ángel (Nota sobre el marxismo «imposible» de Walter Benjamin).
En: Logos: Anales del Seminario de Metafísica, Nº Extra 1 (1992), pags. 155-166

Artículo (scribd): W. Benjamin, “Tesis de filosofia de la historia”

16/06/2010 4 comentarios

Aquí podéis encontrar el célebre artículo póstumo de Walter Benjamin (escrito en 1939), donde se encuentra la siguiente cita, no menos conocida:

Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Se ve en él a un ángel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ángel de la historia debe tener ese aspecto. Su cara está vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ángel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraiso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ángel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas sube ante él hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso.

Artículo (scribd): Walter Benjamin, Tesis de filosofía de la historia.

Otras versiones: html / pdf

PD: Este es el cuadro de Klee (Angelus Novus) que menciona Benjamin en la cita:

Artículo (pdf): W. Benjamin, “La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica”

04/06/2010 7 comentarios

Enlace a la versión pdf del conocido artículo de Benjamin de 1936 sobre la forma artística en el marco de las relaciones socializadas de producción.

La obra de arte ha sido siempre fundamentalmente susceptible de reproducción. Lo que los hombres habían hecho, podía ser imitado por los hombres. Los alumnos han hecho copias como ejercicio artístico, los maestros las hacen para difundir las obras, y finalmente copian también terceros ansiosos de ganancias. Frente a todo ello, la reproducción técnica de la obra de arte es algo nuevo que se impone en la historia intermitentemente, a empellones muy distantes unos de otros, pero con intensidad creciente. Los griegos sólo conocían dos procedimientos de reproducción técnica: fundir y acuñar. Bronces, terracotas y monedas eran las únicas obras artísticas que pudieron reproducir en masa. Todas las restantes eran irrepetibles y no se prestaban a reproducción técnica alguna. La xilografía hizo que por primera vez se reprodujese técnicamente el dibujo, mucho tiempo antes de que por medio de la imprenta se hiciese lo mismo con la escritura. Son conocidas las modificaciones enormes que en la literatura provocó la imprenta, esto es, la reproductibilidad técnica de la escritura. Pero a pesar de su importancia, no representan más que un caso especial del fenómeno que aquí consideramos a escala de historia universal.

Artículo: Walter Benjamin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica.
En: Walter Benjamin, Discursos Interrumpidos I, Taurus, Buenos Aires, 1989.

PD: como postre, aquí tenéis un artículo de Benjamin en continuidad con el anterior y otro de Baudrillard, ambos relativos al tema de la fotografía.

Artículo (pdf): W. Benjamin, Pequeña historia de la fotografía.

Artículo (pdf): J. Baudrillard, Por qué la ilusión no se opone a la realidad.

Artículo (pdf): A. Leyte, “¿Violencia o poder en la constitución de la filosofía moderna?”

04/05/2010 1 comentario

Artículo de Arturo Leyte en el que se trata de examinar las relaciones entre el Estado moderno y la “violencia”, en tres fases sucesivas (Maquiavelo, Hobbes y Spinoza, por un lado; Schelling y Hegel, por otro; y Schmitt y Benjamin, finalmente).

“Política” es el nombre que va a recibir el horizonte desde el que se definirá el estado humano y sus relaciones, estado que se pretenderá, emulando la idea de un solo Dios, como Estado único, como reino del Estado. La política moderna bien puede ser entendida como la consecución del Estado cuando éste sólo encuentra su propia legitimación en sí mismo, en el territorio humano y al margen de lo divino. Ahora es el Estado quien puede generar lo humano, en primer lugar, creándose a sí mismo. Pero, ¿cómo y, sobre todo, a partir de qué? Ya se ha anticipado algo, a partir de un conflicto, de un campo de fuerzas que provisionalmente bien puede recibir el nombre de “violencia”.

Artículo (pdf): Arturo Leyte, ¿Violencia o poder en la constitución de la filosofía moderna?
En: Quaderns de filosofia i ciència, Vol. 35 (2005), pp. 107-117.

Abstract: The ambiguity of “violence” and “power” will be interpreted as meaning that vertebrates the modern political Estate, whether in its constituent role in Machiavelli, Hobbes and Spinoza, or whether in its double critical role: of the Machine-Estate in the setting of early Idealism (Hölderlin, Schelling and Hegel) or of Law, starting from the existential claim to violence (C. Schmitt and W. Benjamin).

Palabras clave: Violencia, poder, Maquiavelo, Hobbes, Schelling, Carl Schmitt, Walter Benjamin.

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