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Archive for the ‘Conferencias’ Category

Video (youtube): Pablo López Álvarez en “filosofía en la calle”

15/12/2015 6 comentarios

Video (youtube): Mª. J. Callejo, “«El sentido de la política es la libertad». El concepto arendtiano de lo político entre I. Kant y C. Schmitt” (Intervención en el congreso ¿Qué libertad?)

07/03/2014 2 comentarios

Video (youtube): Gadamer narra la historia de la filosofía (completo)

28/08/2013 7 comentarios

En una entrada anterior subíamos la última parte de esta serie de videos donde Gadamer recorre la historia de la filosofía. Completamos la colección enlazando todos. Agradecemos a filosofando89 su labor de difusión.

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Video (youtube): H.G. Gadamer, “El arte en la época de la técnica”

24/08/2013 1 comentario

Video (youtube): F. Duque, “De la duda metódica a la desesperación cumplida” (Fenomenología del Espíritu)

19/08/2013 1 comentario

Video (youtube): T. García López, “Lectura materialista del Crátilo de Platón”

26/07/2013 2 comentarios

Video (youtube): Procesos de Subjetivación en la Sociedad Capitalista

07/06/2013 5 comentarios

Los videos del congreso celebrado en la UCM los días 4 de diciembre de 2012, el 5 de marzo y el 9 de abril de 2013.
Ver lista de youtube de la AIEF interdisciplinar.

I JORNADA: LA CONSTRUCCIÓN DE LA OBJETIVIDAD

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  • César Rendueles (UCM, Políticas), “Ciberfetichismo“.

  • Jordi Maiso (CSIC), “Sobre la construcción social de los a priori de la experiencia: la industria cultural“.

  • Jose Antonio Zamora (CSIC), “Estructuras temporales de la modernidad capitalista: el imperativo de la aceleración“.

 

II JORNADA: LA CONSTRUCCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD

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  • Rodrigo Castro (UCM, Filosofía), “Sobre la imposibilidad de ser sujeto: historia y subalternidad“.

  • José Luis Villacañas (UCM, Filosofía), “Producción de sujetos: Max Weber y Foucault”.

  • Eduardo Maura (UCM, Filosofía), ”La construcción de la subjetividad social: una aproximación desde la teoría crítica“.

 

III JORNADA: LA CONSTRUCCIÓN DE LA INTERSUBJETIVIDAD

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  • Fernando Rampérez (UCM, Filosofía), “Dios no tiene amigos”.

  • Nuria Sánchez Madrid (UCM, Filosofía), “Potencia social y forma política: instinto, reconocimiento e instituciones”.

  • Ángeles Jiménez Perona (UCM, Filosofía), “La intersubjetividad, un asunto humano”.

  • Antonio Rivera (UCM, Filosofía), “Aproximación a una estética de la política: intersubjetividad e interrupción”.

  • Rodrigo Karmy (Universidad de Chile, Centro de Estudios Árabes de la Facultad de Filosofía y Humanidades), “La comunidad monstruosa. La munología en el pensamiento de Roberto Espósito”.

  • Debate común.

Conferencia (audio): V. Gómez Pin, “Las alforjas del filósofo. Interrogaciones que a todos conciernen e instrumentos para su abordaje”

20/05/2013 2 comentarios

Seminario de filosofía impartido por Víctor Gómez Pin en la Fundación Juan March el 11 y el 13 de diciembre de 2007. Se pueden escuchar online y descargar en mp3.

¿Qué es ser “filósofo”? ¿De qué hablan los “filósofos”? ¿Cuáles son su objetivo y las condiciones de pensamiento para ser “filósofo”? Las alforjas del filósofo es el título de un nuevo Seminario de Filosofía, que ofrece, en dos sesiones públicas, Víctor Gómez Pin, catedrático de Filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona y Premio Espasa de Ensayo 2006.

Conferencia (audio): Víctor Gómez Pin, Las alforjas del filósofo. Interrogaciones que a todos conciernen e instrumentos para su abordaje, 11-12-2007.

Conferencia (audio): Víctor Gómez Pin, Las alforjas del filósofo. Interrogaciones que a todos conciernen e instrumentos para su abordaje, 13-12-2007.

Resumen de la intervención:

Es una situación embarazosa la de alguien que, al ser preguntado por su profesión, ha de responder “filosofo” o incluso “profesor de filosofía”. Y el problema no reside tanto en que el interlocutor no sepa en que sector del conocimiento o de la técnica encasillar tal respuesta, como en el hecho de que, probablemente, el propio filosofo tampoco lo sabe.
Un filósofo es desde luego una persona cuya tarea es pensar, pero esto también caracteriza a Ramón y Cajal, Einstein, Gauss… a los que nadie (al menos de entrada) califica de “filósofos”. El embarazo del profesional de la filosofía se acentuará además por una sospecha de lo que, ante su respuesta, el interlocutor empezará a barruntar. Pues si se hiciera una encuesta en la calle sobre el tema, la gran mayoría de los interrogados haría suya una opinión del tipo siguiente: Los filósofos son tipos que habla sobre asuntos que sólo a ellos interesan y en una jerga que sólo ellos (en el mejor de los casos) entienden”. Difícil es para el filosofo convencer (tanto a los demás como a sí mismo) de que la evocada imagen es una burda caricatura y que, en realidad, filósofo es exclusivamente aquel que habla de cosas que a todos conciernen y lo hace en términos, de entrada, elementales y que sólo alcanzan la inevitable complejidad respetando esa absoluta exigencia de transparencia que viene emblemáticamente asociada al nombre de Descartes. Si se postula que un filósofo habla exclusivamente de asuntos que a todos conciernen, entonces el que la filosofía llegue a ser una práctica generalizada, se convierte en una exigencia democrática, tanto más urgente cuanto más alejado se halla el ciudadano de tal práctica. Este presupuesto tiene una consecuencia inmediata sobre el instrumento de la filosofía, que no es otro que el lenguaje inmediato e inevitablemente equívoco del que se nutre la vida cotidiana: en el hablar ajeno a la jerga filosófica ha de encontrar la filosofía no sólo arranque, sino tensión e impulso para sus objetivos. Mas precisamente por lo ambicioso de éstos, la filosofía acaba exigiendo un grado de tecnicidad y hasta de erudición que incluye, por supuesto, la historia misma de la filosofía:
El filósofo ha de determinar cuál es su objetivo, qué tipo de interrogaciones le caracterizan en el seno de de aquellos cuya función es plantear interrogaciones.
Una vez realizada esta tarea, una vez delimitado el objetivo, el filósofo (como toda persona razonable) ha de valorar si se encuentra en condiciones de afrontar dicha tarea, es decir: si reúne tanto la potencia de pensamiento que el asunto requiere como los instrumentos sin los cuales tal potencia sería inoperante. El filósofo, en suma, como todo aquel que se propone alcanzar un objetivo, ha de estar provisto de alforjas, y ha de revisar periódicamente las mismas, por si algún instrumental exigido por un imprevisto obstáculo no estuviese disponible.

Artículo (pdf): K. Jaspers, “Situación actual de la filosofía” (bilingüe)

21/02/2013 3 comentarios

Transcripción, en alemán y castellano, de una conferencia de Karl Jaspers en el Primer Congreso Nacional de Filosofía celebrado en Mendoza, Argentina, en el 1949. En ella Jaspers dibuja la situación de la filosofía en un contexto marcado por “la más honda crisis de la historia”, tras el fin de la Segunda Guerra Mundial: herida de muerte la “fe en la metafísica sustancial” y ninguneada por el éxito en dominios particulares de las ciencias positivas, la filosofía aparece como más ausente y más exigida que nunca. Puede consultarse el resto de actas del Congreso en la página de filosofía.org.

Siempre filosofamos dentro de una situación que se da históricamente. Partiendo de ella buscamos lo eterno en el origen. Hoy, en la más honda crisis de la historia, tenemos tal vez más conciencia que nunca de nuestro propio quehacer en la corriente avasalladora del movimiento de la humanidad, por la que somos llevados y a la que, en parte, provocamos. Quien filosofa quiere saber dónde se encuentra en esa corriente y, unido de este saber, pensar lo verdadero tal como actualmente puede ser aprehendido.
(…)
Esta es la misión de la filosofía. Hoy requiere una operación fundamental por medio de la cual ella se desligue del conocimiento objetivo, del conocimiento atado a objetos, que es el dominio de las ciencias. Ni siquiera pueden ellas, tomadas en su totalidad, como cosmos de ciencias, sustituir a la filosofía.
La operación fundamental mencionada nos da la certeza de lo omnicomprensivo, de aquello que abarca al sujeto y al objeto, y que se halla antes y después de la escisión en sujeto y objeto, manifestándose en esta misma polaridad.

Artículo (pdf): Karl Jaspers, Situación actual de la filosofía (bilingüe)

Video (youtube): J. L. Villacañas, “El concepto de crisis en la historia”

20/02/2013 5 comentarios

Intervención de José Luis Villacañas en el marco de las II Jornadas Encuentros con Clío, centradas en la crisis, celebradas el 26 de abril de 2012. Duración: 1h 27min. La ponencia de Villacañas tiene lugar a partir del minuto 21.

Presentación de las II Jornadas Encuentros con Clío, que en la edición actual parte de una percepción común del presente: la de que vivimos “un tiempo de crisis”. Al trasladar esta percepción a la observación de la investigación histórica, sabemos que, si hay algo que se repite en las estructuras sociales, económicas y culturales, son los periodos críticos y traumáticos. Más allá de la percepción que de estos periodos tienen las personas y ciudadanos que los viven, estas jornadas pretenden reflexionar sobre crisis pasadas y contemporáneas e intercambiar ideas y percepciones históricas sobre sus causas, sus consecuencias y las formas en que son interpretadas bajo la óptica de los historiadores.
Tras la presentación, la conferencia inaugural fue efectuada por José Luis Villacañas.
Organizado por los jóvenes investigadores del Instituto de Historia (Centro de Ciencias Humanas y Sociales, CSIC) y celebrado el 26 de abril de 2012 en el Salón de Actos del centro.

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