Archive

Archive for the ‘Agenda’ Category

3 años efímeros.

26/04/2013 Deja un comentario

Como cada 26 de abril desde hace tres años, toca un poco de dosis de autobombo, para celebrar, pero también para recapitular, este tercer año de existencia del blog Efímero. Nació como una inciativa para tener organizados y estructurados los enlaces que íbamos compartiendo, para difundir noticias, para comentar artículos o libros… en fin, nació con vocación de recinto o receptáculo filosófico. Como escombrera. Y ya tiene tres añitos.
Este año hemos superado las 200.000 visitas (en total y según las estadísticas de WordPress). Vamos por la entrada 355 (con ésta 356); los recopilatorios de cada centena de entradas los podéis ver en el siguiente enlace:

Las cinco entradas más vistas durante el año han sido las siguientes:

CALICLES.-(…) Así pues, ésta es la verdad y lo reconocerás si te diriges a cosas de mayor importancia, dejando ya la filosofía. Ciertamente, Sócrates, la filosofía tiene su encanto si se toma moderadamente en la juventud; pero si se insiste en ella más de lo conveniente es la perdición de los hombres. Por bien dotada que esté una persona, si sigue filosofando después de la juventud, necesariamente se hace inexperta de todo lo que es preciso que conozca el que tiene el propósito de ser un hombre esclarecido y bien considerado. En efecto, llegan a desconocer las leyes que rigen la ciudad, las palabras que se deben usar para tratar con los hombres en las relaciones privadas y públicas y los placeres y pasiones humanos; en una palabra, ignoran totalmente las costumbres. Así pues, cuando se encuentran en un negocio privado o público, resultan ridículos, del mismo modo que son ridículos, a mi juicio, los políticos cuando, a su vez, van a vuestras conversaciones y discusiones. (…) En cambio, yo creo que lo más razonable es tomar parte en ambas cosas; está muy bien ocuparse de la filosofía en la medida en que sirve para la educación, y no es desdoro filosofar mientras se es joven; pero, si cuando uno es ya hombre de edad aún filosofa, el hecho resulta ridículo, Sócrates, y yo experimento la misma impresión ante los que filosofan que ante los que pronuncian mal y juguetean. En efecto, cuando veo jugar y balbucear a un niño que por su edad debe aún hablar así, me causa alegría y me parece gracioso, propio de un ser libre y adecuado a su edad. Al contrario, cuando oigo a un niño pronunciar con claridad me parece algo desagradable, me irrita el oído y lo juzgo propio de un esclavo. En cambio, cuando se oye a un hombre pronunciar mal o se le ve jugueteando, resulta ridículo, degradado y digno de azotes. Esta misma impresión experimento también respecto a los que filosofan. Ciertamente, viendo la filosofía en un joven me complazco, me parece adecuado y considero que este hombre es un ser libre; por el contrario, el que no filosofa me parece servil e incapaz de estimarse jamás digno de algo bello y generoso. Pero, en cambio, cuando veo a un hombre de edad que aún filosofa y que no renuncia a ello, creo, Sócrates, que este hombre debe ser azotado. Pues, como acabo de decir, le sucede a éste, por bien dotado que esté, que pierde su condición de hombre al huir de los lugares frecuentados de la ciudad y de las asambleas donde, como dijo el poeta, los hombres se hacen ilustres, y al vivir el resto de su vida oculto en un rincón, susurrando con tres o cuatro jovenzuelos, sin decir jamás nada noble, grande y conveniente. (…) En verdad, querido Sócrates –y no te irrites conmigo, pues voy a hablar en interés tuyo–, ¿no te parece vergonzoso estar como creo que te encuentras tú y los que sin cesar llevan adelante la filosofía? Pues si ahora alguien te toma a ti, o a cualquier otro como tú, y te lleva a la prisión diciendo que has cometido un delito, sin haberlo cometido, sabes que no podrías valerte tú mismo, sino que te quedarías aturdido y boquiabierto sin saber qué decir, y ya ante el tribunal, aunque tu acusador fuera un hombre incapaz y sin estimación, serías condenado a morir si quisiera proponer contra ti la pena de muerte. Y bien, ¿qué sabiduría es esta, Sócrates, si un arte toma a un hombre bien dotado y le hace inferior sin que sea capaz de defenderse a sí mismo ni de salvarse de los más graves peligros ni de salvar a ningún otro, antes bien, quedando expuesto a ser despojado por sus enemigos de todos sus bienes y a vivir, en fin, despreciado en la ciudad? A un hombre así, aunque sea un poco duro decirlo, es posible abofetearlo impunemente. Pero, amigo, hazme caso: cesa de argumentar, cultiva el buen concierto de los negocios y cultívalo en lo que te dé reputación de hombre sensato; deja a otros esas ingeniosidades, que, más bien, es preciso llamar insulseces o charlatanerías, por las que habitarás en una casa vacía; imita, no a los que discuten esas pequeñeces, sino a los que tienen riqueza, estimación y otros muchos bienes.
(Platón, Gorgias 484c-486d)

Ha sido un año bastante funesto para la filosofía aquí en España. A las muertes de Quintín Racionero, Agustín García Calvo y otras figuras importantes del panorama filosófico, se ha sumado el aumento de tasas universitarias, que redundará en una elitización de la educación superior, y la posible desaparición de las asignaturas obligatorias de filosofía en la educación secundaria. El desierto crece…
Si os interesa el asunto, la REF (Red Española de Filosofía) ha desarrollado una serie de plataformas para reaccionar a este ataque institucional. Aquí os dejo una serie de enlaces:

SÓCRATES.-Por no esperar un tiempo no largo, atenienses, vais a tener la fama y la culpa, por parte de los que quieren difamar a la ciudad, de haber matado a Sócrates, un sabio. Pues afirmarán que soy sabio, aunque no lo soy, los que quieren injuriaros. En efecto, si hubierais esperado un poco de tiempo, esto habría sucedido por sí mismo. Veis, sin duda, que mi edad está ya muy avanzada en el curso de la vida y próxima a la muerte. No digo estas palabras a todos vosotros, sino a los que me han condenado a muerte. Pero también les digo a ellos lo siguiente. Quizá creéis, atenienses, que yo he sido condenado por faltarme las palabras adecuadas para haberos convencido, si yo hubiera creído que era preciso hacer y decir todo, con tal de evitar la condena. Está muy lejos de ser así. Pues bien, he sido condenado por falta no ciertamente de palabras, sino de osadía y desvergüenza, y por no querer deciros lo que os habría sido más agradable oír: lamentarme, llorar o hacer y decir otras muchas cosas- indignas de mí, como digo, y que vosotros tenéis costumbre de oír a otros. Pero ni antes creí que era necesario hacer nada innoble por causa del peligro, ni ahora me arrepiento de haberme defendido así, sino que prefiero con mucho morir habiéndome defendido de este modo, a vivir habiéndolo hecho de ese otro modo. En efecto, ni ante la justicia ni en la guerra, ni yo ni ningún otro deben maquinar cómo evitar la muerte a cualquier precio. Pues también en los combates muchas veces es evidente que se evitaría la muerte abandonando las armas y volviéndose a suplicar a los perseguidores. Hay muchos medios, en cada ocasión de peligro, de evitar la muerte, si se tiene la osadía de hacer y decir cualquier cosa. Pero no es difícil, atenienses, evitar la muerte, es mucho más dificil evitar la maldad; en efecto, corre más deprisa que la muerte. Ahora yo, como soy lento y viejo, he sido alcanzado por la más lenta de las dos. En cambio, mis acusadores, como son temibles y ágiles, han sido alcanzados por la más rápida, la maldad. Ahora yo voy a salir de aquí condenado a muerte por vosotros, y éstos, condenados por la verdad, culpables de perversidad e injusticia. Yo me atengo a mi estimación y éstos, a la suya. Quizá era necesario que esto fuera así y creo que está adecuadamente.
Deseo predeciros a vosotros, mis condenadores, lo que va a seguir a esto. En efecto, estoy yo ya en ese momento en el que los hombres tienen capacidad de profetizar, cuando van ya a morir. Yo os aseguro, hombres que me habéis condenado, que inmediatamente después de mi muerte os va a venir un castigo mucho más duro, por Zeus, que el de mi condena a muerte. En efecto, ahora habéis hecho esto creyendo que os ibais a librar de dar cuenta de vuestro modo de vida, pero, como digo, os va a salir muy al contrario. Van a ser más los que os pidan cuentas, ésos a los que yo ahora contenía sin que vosotros lo percibierais. Serán más intransigentes por cuanto son más jóvenes, y vosotros os irritaréis más. Pues, si pensáis que matando a la gente vais a impedir que se os reproche que no vivís rectamente, no pensáis bien. Este medio de evitarlo ni es muy eficaz, ni es honrado. El más honrado y el más sencillo no es reprimir a los demás, sino prepararse para ser lo mejor posible. Hechas estas predicciones a quienes me han condenado les digo adiós.
(Platón, Apología de Sócrates 38c-40c)

Pero volvamos de nuevo al blog y a nuestro tercer año de vida. Recapitulando, es fácil advertir que se ha bajado el ritmo de entradas respecto a los años anteriores; la diversificación de tareas y una menor dedicación han contribuido a ello. A cambio, estamos acelerando en las redes sociales: se ha vinculado la página de facebook con las páginas de Scoop.it y la difusión ha aumentado exponencialmente, sin duda por las facilidades que el soporte ofrece.
El proyecto Efímero, vamos a llamarle así, puede desglosarse en los siguientes frentes:

Nuestro próximo proyecto es desarrollar un canal de videos en Youtube, con vistas a tener más organizados los videos que han ido difundiéndose en el blog y, ya de paso, contar con un medio de publicación de videos editados por nosotros mismos. Como regalo de aniversario, ahí va el primer video de “producciones efímeras”:


Por último agradeceros el seguimiento y las muestras de apoyo. Son un auténtico impulso. Además, animaros a contribuir en el proyecto mediante sugerencias, colaboraciones, críticas, etc.
Un saludo a todos.

friedrich_450

Categorías:Agenda, Recopilaciones

Stop Ley Wert

14/12/2012 1 comentario

Estimadxs amigxs

Desde la Plataforma Stopleywert, junto con distintas asociaciones, estamos impulsando la realización de una campaña de rechazo a la Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE). La idea es que, cuando esta ley llegue al Congreso, se visibilice el rechazo unánime de la ciudadanía y la comunidad educativa.

En el marco de esta campaña, en primer lugar, queremos invitaros al acto que tendrá lugar el día 18 de diciembre a las 18:00 en el Paraninfo de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, presidido por Federico Mayor Zaragoza (Director General de la UNESCO entre 1987 y 1999), en el que se leerá el comunicado que adjuntamos y se hará un llamamiento a mostrar el rechazo a la reforma impulsada por el Ministro Wert.

Como parte de la campaña, a partir del día 10 de diciembre, se irán publicando una serie de vídeos que podréis descargar en la página www.stopleywert.org.

En cualquier caso, la parte principal de la campaña se centrará en la recogida de adhesiones al manifiesto que se adjunta (elaborado por la Red Ires, la Asociación de maestros Rosa Sensat, la Confederación Estatal de Movimientos de Renovación Pedagógica, el Sindicato de Estudantes, Juventud sin Futuro y en cuya redacción han participado también Jurjo Torres, Jorge Riechmann y el propio Federico Mayor Zaragoza).

En este sentido, además de solicitaros vuestra adhesión, querríamos rogaros que dierais la máxima difusión posible a esta iniciativa a través de cualquier tipo de organización (vinculada o no al sector educativo) que pudiera estar interesada en mostrar su apoyo: revistas, asociaciones, agrupaciones ciudadanas, movimientos sociales, Departamentos, Juntas de Facultad, Grupos de Investigación, etc.

Las adhesiones se pueden enviar a la dirección de correo stopleywert@stopleywert.org

Agradecemos de antemano vuestro interés y toda la ayuda que podáis aportar con la difusión

Un afectuoso saludo
Plataforma Stopleywert

COMUNICADO STOP LEY WERT

La comunidad educativa se planta ante la Ley Wert

cartel stopleywert

Categorías:Agenda

Dos años efímeros.

26/04/2012 2 comentarios

“Efímeros somos, ¿qué es uno? ¿qué no es? Sueño de una sombra, el hombre” (Píndaro, Pítica, VIII, 95-96)

Hace un poco más de un mes que estábamos felicitándonos por nuestra entrada número 300 y hoy nos toca nueva celebración, la del cumpleaños de este blog que cumple dos añitos seleccionando y difundiendo escombros filosóficos de la red. Efímero, yendo un poco en contra de su nombre, está durando más de un día. Entre tanto, dos proyectos se han desgajado del blog, autonomizándose: uno, centrado en la investigación y la reflexión, llamado Diaporia, otro, en los aspectos de difusión y agenda, Eventos Filosofía. Los tres blogs están activos y no tienen todavía visos de parar.

La primera palabra epámeroi, de la que es variante el otro término griego ephémeros y que en castellano ha dado el adjetivo efímero, está construida sobre la preposición epí y el sustantivo heméra (día). Seres de un día, pues, los hombres. La imaginación poética vio la existencia humana sometida a la singularidad de ese día de la vida, breve recorrido luminoso o nublado de la luz por el cielo. Una luz que surge sin saber aún lo que va a iluminar, y que en un punto también del horizonte se extinguirá. Píndaro comenta, a su vez, el sentido de ese adjetivo. Entre esa ambigüedad con que surge el hombre –un quien que es algo o un quien que es nada– se justifica esa sombra de un sueño –menos, pues, que un sueño– que simboliza la vida. (E. Lledó, El surco del tiempo, p. 31)

En cuanto a datos estadísticos, se ha superado los del año anterior, pasando de las 60.000 visitas, subiendo el promedio a más de 200 clicks por día, rozando los 500 en el más ajetreado, el 20-02-2012. En Facebook, los seguidores llegan a más de 1800. Estos datos son un motivo de orgullo y un síntoma de que las cosas se están haciendo bien.

Las cinco entradas más vistas durante este segundo año han sido las siguientes:
1ª.-Libro: P. Ricoeur, “La metáfora viva.
2ª.-Nueva edición de la Ciencia de la Lógica, a cargo de Félix Duque.
3ª.-Libro: M. Heidegger, “Introducción a la metafísica”.
4ª.-Audio del Congreso internacional “Hegel: la experiencia de la libertad. 200 años de la Fenomenología del Espíritu” (3 a 5 de diciembre, 2007).
5ª.-Artículo (pdf): H.-G. Gadamer, “Estética y hermenéutica”.

Palabra de la virgen Láquesis, hija de la Necesidad: almas efímeras, éste es el comienzo, para vuestro género mortal, de otro ciclo anudado a la muerte. No os escogerá un daimon, sino que vosotros escogeréis un daimon. Que el que resulte por sorteo el primero elija una vida, a la que quedará necesariamente asociado. En cuanto a la excelencia, no tiene dueño, sino que cada uno tendrá mayor o menor parte de ella según la honre o la desprecie; la responsabilidad es del que elige, el dios está exento de culpa.(República X, 617d-e)

Categorías:Agenda, Recopilaciones

Recursos online: Eventos Filosofía, un blog de difusión de cosas relacionadas con la filosofía.

10/04/2012 Deja un comentario

Quizá convenga, en primer lugar, pedir perdón por esta entrada de autopromoción, dado que el blog Eventos Filosofía es parte del mismo proyecto que este blog que está usted leyendo. Se trata simplemente del bloque de entradas dedicadas a asuntos de “agenda”, es decir, anuncios de congresos, de llamadas para colaborar en revistas, etc., desgajado y presentado de forma autónoma. La razón es que eso permite una especificidad funcional de ambos blogs, acotando mejor el público al que se dirige cada uno de ellos: los más interesados en acontecimientos de índole filosófica pueden acudir a Eventos Filosofía mientras que aquellos que prefieran el amontonamiento de escombros en forma de artículos, videos, webs, etc., permanecerán siguiendo este blog. Por supuesto, ambas funciones no son excluyentes, y desde aquí se ruega el seguimiento de ambas plataformas; ello no obsta, sin embargo, para que se delimiten y se separen.
El blog Eventos Filosofía lleva unos cuantos días en funcionamiento, por lo que el objeto de esta “autopromoción” es explicar a los lectores del blog Efímero por qué no van a encontrar más entradas de la categoría “agenda” y animarles a que sigan el trabajo que se está realizando en el otro blog. En la página del blog  pueden encontrar diversas formas de seguirlo, desde suscribirse al feed hasta recibir notificaciones por e-mail. Desde que se empezó a publicar en Eventos Filosofía, se ha ido “compartiendo” sus enlaces en el facebook de Efímero, aunque se ha creado una página específica para Eventos Filosofía. Cuando esta página tenga cierta autonomía se cerrará el goteo de noticias en la otra. También se ha habilitado una cuenta de twitter (@EventosFilo) para poder seguir en este medio las noticias del blog.

Recursos online: Eventos Filosofía.

Categorías:Agenda, Recursos Etiquetas:

I Congreso Internacional de Nuevos Investigadores en Historia del Pensamiento

28/02/2012 2 comentarios

I CONGRESO INTERNACIONAL DE NUEVOS INVESTIGADORES EN HISTORIA DEL PENSAMIENTO
Creaciones intelectuales en torno a la Naturaleza

Lugar: Salón de Grados
Fecha: Del 6 al 9 de Marzo de 2012
Hora: Todos los días a partir de las 10:00
Organiza: Vicedecanato de Postgrado, Investigación y Biblioteca – Facultad de Filosofía – UCM – Asociación Tales de Estudiantes de Postgrado en Filosofía

Ver Cartel en pdf.

MARTES 6 DE MARZO 2012

10:00 Inauguración
10:15-11:00 CONFERENCIA: Dr. Rafael Ramón Guerrero (Universidad Complutense de Madrid)

ANTIGÜEDAD

MESA I
11:00-13:00
LUCAS DÍAZ LÓPEZ – El Fedro, un diálogo en la naturaleza. (Universidad Complutense de Madrid)
JOSÉ ANTONIO SANTIAGO SÁNCHEZ – Las objeciones aristotélicas a las paradojas de Zenón (Universidad Complutense de Madrid)
IGNACIO PAJÓN LEYRA – La sede del pirronismo: de Zeuxis a Sexto Empírico (Universidad Complutense de Madrid)
JON ANDER SANDE EGUSKIZA – La phýsis y la concepción de la realidad (Universidad Complutense de Madrid)
MODERADOR: ANA MARIA C. MINECAN

MESA II
13:00-15:00
FERNANDO GIL GONZÁLEZ – Alejandro Magno: Un análisis filosófico y psicoanalítico en el Helenismo (Universidad Complutense de Madrid)
JOSÉ LUIS LÓPEZ CALLE – La Naturaleza como justificación de la doble moral occidental al trasluz de dos textos coetáneos; la Política aristotélica y Esdras-Nehemías (Universidad Carlos III de Madrid)
JUAN MUÑOZ FLOREZ, Usos y abusos de la democracia ateniense. Un caso práctico: el juicio a Licofrón (Universidad Complutense de Madrid)
INMACULADA FONT, Filósofas griegas ocultas bajo el concepto de hetera (Universitat de Girona)
MODERADOR: IGNACIO PAJÓN LEYRA

MESA III
16:30-18:00
ANTONIO DOPAZO GALLEGO -Pequeña historia de lo pequeño. Una lectura no aristotélica del clinamen. (U.C.M.)
JUSTINE WALTER -Earthquakes, droughts and floods: Natural disasters in the historiographical creations of Ancient Europe and Early China . (University of Leipzig)
MARÍA DOLORES GARCÍA ARNALDOS -Primeros principios y razón común (Universidad de Santiago de Compostela)
MIGUEL RIERA FONT -Potentia y conatus en la Ethica de Spinoza. Estado de la cuestión. (Universitat de les Illes Balears)
MODERADOR: HERNÁN MATZKEVICK

MIÉRCOLES 7 DE MARZO 2012
EDAD MEDIA

MESA IV
10:00-11:30
SILVIA GARCÍA DE LA CALLE – Giovanni-Abdías, el prosélito normando, y el fin de los días. (Universidad de Granada)
ARACELI ROSILLO LUQUE – La experiencia de la naturaleza en Francisco de Asís: una lectura del «Cántico al Hermano Sol» (Universidad de Barcelona)
FLORENCIA E. GONZÁLEZ LANZELLOTTI – La naturaleza como «viriditas» en la Estética de Hildegarda de Bingen. (Universidad Autónoma de Madrid)
MODERADORA: ANA MARIA C. MINECAN

MESA V
11:30-13:00
JOSÉ HIGUERA RUBI -El «atomismo» luliano y el problema del continuo: una explicación lógico-geométrica de la constitución elemental de las sustancias. (IBFCRL –Barcelona)
MIGUEL ÁNGEL RAMÍREZ CORDÓN – El concepto de naturaleza y máquina en Ramon Llull desde coordenadas antropológicas. (U.C.M.)
CONSTANTIN TELEANU – Le dépassement de la nature dans la révélation de l’Art de Raymond Lulle. (Université París Sorbonne (Paris IV)
CELIA LÓPEZ ALCALDE – El alma racional, señora y servidora del mundo (Reflexiones sobre el Liber nouus de anima rationali de Ramon Llull) (Universitat Autònoma de Barcelona)
MODERADORA: FLORENCIA GONZÁLEZ LANZELLOTTI

MESA VI
13:30-15:00
JUAN FÉLIX GARCÍA PÉREZ – Pensamiento y conceptualización del paisaje en la sociedad nazarí. La racionalidad campesina con relación al paisaje entendido como constructo cultural: nuevas perspectivas de análisis. (Universidad de Granada)
LUCIANO JOSÉ VIANNA – La tradición manuscrita como representación de la memoria histórica: el Libro de los Hechos (1343-1779) (Universidad Autónoma de Barcelona)
BELÉN QUEJIGO SÁNCHEZ-GUIJALDO – El primer manicomio del mundo: El Hospital de innocents, folls i orats en la Valencia del siglo XV. (U.C.M.)
MODERADORA: ANA MARIA C. MINECAN

MESA VII
16:30-18:30
DANIEL MUÑOZ GARRIDO – Sinagogas hispanomedievales: Entre el Orientalismo y la Filología. (Universidad de Granada)
MARGARITA VÁZQUEZ CORBAL – Lo Natural y lo fantástico en el arte románico de Galicia y Portugal. (Universidade de Santiago de Compostela)
MERCEDES LÓPEZ-MAYÁN – El mundo natural y el mundo construido en los pontificales medievales conservados en Castilla. (Universidade de Santiago de Compostela)
NOEMÍ ÁLVAREZ DA SILVA- Indagando en los pensamientos de un rey medieval: Fernando I de León y la plasmación de sus preocupaciones espirituales sobre tres piezas de marfil del siglo XI (Universidad de León)
MODERADORA: BELÉN QUEJIGO SÁNCHEZ-GUIJALDO

JUEVES 8 DE MARZO 2012
MESA VIII
10:00-11:30
RUI MANUEL ANDRADE COIMBRA SANTOS GONÇALVES – Cauces de la influencia aristotélica y tomista en Francisco Suárez. (Universidad de Coimbra)
DIEGO FERNÁNDEZ PEYCHAUX – Los conciliaristas y la resistencia como derecho en la Baja Edad Media. (U.C.M.)
MODERADORA: SILVIA ANDRÉS

MESA IX
11:30-13:00
MAXIMILIANO PRADA DUSSÁN -La figura del cantor en San Agustín: entre la animalidad y la expresión de la verdad. (U.C.M.)
WINIFRED GLADIN – Juan Escoto Eriúgena. Una estética Trascendental. (Universidad de Navarra)
DIEGO IGNACIO ROSALES MEANA – El deseo como naturaleza del alma según San Agustín.( Universidad Pontificia de Comillas)
MODERADOR: DIEGO FERNÁNDEZ PEYCHAUX

MESA X
13:00-14:30
NOEMÍ BARRERA GÓMEZ – El enciclopedismo del siglo XIII y la nueva visión de la naturaleza. El discurso acerca de Dios. (Universidad de Barcelona)
ANA MARIA C. MINECAN – El aristotelismo radical de Siger de Brabante. (U.C.M)
PILAR HERRÁIZ OLIVA – De aeternitate mundi: la propuesta averroísta (Universidad de Murcia)
MODERADOR: HERNÁN MATZKEVICH

Ver programa-definitivo-31

Congreso: “Savis i filòsofs: prendre’s la vida amb filosofia” (Girona, 28 febrero-27 marzo, 2012)

27/02/2012 Deja un comentario

Visto en Interclassica

Lugar: CaixaForum Girona. C/ Ciutadans, 19.
Hora: 19.00.
Coordina: Francesc Casadesús, professor titular de filosofia grega de la UIB.

28 de febrero.- “La filosofia com a saber pràctic”, a cargo de Tomàs Calvo.
6 de marzo.- “Epicur: el plaer com a mètode per a la pràctica ètica”, a cargo de Montserrat Jufresa.
13 de marzo.- “La filosofia com a iniciació”, a cargo de ‘Alberto Bernabé.
20 de marzo.- “La teràpia de la filosofia: guia pràctica per a problemes d’avui”, a cargo de Ramón Román.
27 de marzo.- “Saviesa i filosofia”, a cargo de Francesc Casadesús.

Presentación del libro de A. Carrasco Conde “Infierno horizontal. Sobre la destrucción del yo” (23 de febrero 2012, Madrid)

20/02/2012 Deja un comentario

La presentación del libro “Infierno horizontal. Sobre la destrucción del yo” (Plaza y Valdés, 2012) de Ana Carrasco Conde tendrá lugar el jueves 23 de febrero del 2012 a las 18:45 en La Central del MNCARS (Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía). Intervendrán Vicente Serrano, Arturo Leyte, Antonio Valdecantos y Ana Carrasco Conde.
Aquí os dejo el invitacion.
Más información sobre el libro en la página de Plaza y Valdés.

SINOPSIS

La enfermedad mortal. La enfermedad del yo. No poder salir de sí mismo, enquistado en la propia mismidad, estar condenado a exponer en un eterno bucle la falta cometida, una y otra vez, sin esperanza. Petrificados en la angustia. Tiempo y sufrimiento. Fue Kierkegaard quien, en otro contexto, al reflexionar sobre la desesperanza como “enfermedad mortal” –“mortal” precisamente no porque cause la muerte sino porque elimina esa posibilidad-, afirmó que la desesperación es una enfermedad propia del espíritu del yo ligada a la eternidad: porque el yo, enclavado en sí mismo, “desesperado cabalmente desespera por eso, por no poder destruirse, y esto es lo que en realidad constituye su tormento”. El tiempo de la desesperanza es por ello el tiempo de un eterno presente que se encuentra reconducido de nuevo al principio, en la forma de una insoportable circularidad. Castigo impuesto exteriormente o autoimpuesto (“de nosotros mismos procede el mal que padecemos” dirá Swedenborg), lo que se repite no es nunca el goce o el placer sino el dolor y el sufrimiento. Su fin es la prolongación eterna del suplicio y la pérdida del sentido del tiempo: quien lo padece ya no tiene, paradójicamente, futuro. Describe Dante en la Divina comedia cómo los condenados en el noveno círculo del Infierno, hundidos en el hielo y petrificados por él, se ahogan eternamente por una pena que ni siquiera puede ser aliviada por el llanto; llorará Oscar Wilde siglos después la suerte de su muerte en vida, donde el tiempo no avanza, donde no hay estaciones, salvo la de la amargura, donde todo se enquista en el círculo de la angustia, y donde “lo que tú has olvidado ya, o estás a punto de olvidar, me está sucediendo a mí en este momento y volverá a sucederme mañana”. Y sin embargo, aunque esta enfermedad del yo permanece como una constante asociada al sufrimiento que se ha de padecer en el infierno, la concepción de lo que constituya el infierno ha cambiado: si antes éste era asociado con un descenso a un inframundo, con un viaje a una esfera inferior de existencia, esto es, era un Infierno vertical y como tal había sido institucionalizado por Dante, hoy, tras la modernidad, el infierno no necesita de guías ni de cartografías, ni tampoco de descensos o viajes iniciáticos en el espacio o en el tiempo. No hay hogueras. Tampoco parrillas. No hay novelas de viaje. Lo que hay es el vacío de la existencia, la creencia de que el infierno son los otros (Sartre), el padecimiento de un sufrimiento tal que hace pensar que, estando vivos, el infierno es aquella “sala grande y vacía […] y hay un grifo que gotea y el agua no se puede beber, y esperamos algo realmente terrible y no sucede nada y sigue sin suceder nada […]” (Primo Levi). Lo que hay es un infierno que puede sufrirse en vida, una narración que ha de entenderse ahora como catarsis o autobiografía, una primera persona del singular que habla ya no como testigo del dolor del otro, como lo hicieran Dante, Eneas u Odiseo, sino del dolor propio, como víctima y protagonista de la historia. Es la nueva concepción de un Infierno horizontal.

A %d blogueros les gusta esto: