Archivo

Posts Tagged ‘lenguaje’

Video (youtube): T. García López, “Lectura materialista del Crátilo de Platón”

26/07/2013 1 comentario

Conferencia impartida por Tomás García López en los XVIII Encuentros de Filosofía de la Fundación Gustavo Bueno, “Cuestiones filosóficas de actualidad en torno al lenguaje de palabras”, celebrados en Oviedo el 22 y 23 de marzo de 2013. Duración: 55′.

Conferencia (audio): E. Lledó, “La filosofía en el lenguaje” (1980)

16/11/2011 1 comentario

Vía Alea.

Ciclo de conferencias de Emilio Lledó en la Fundación Juan March (noviembre, 1980). Pueden escucharse online o descargarse en mp3.

Conferencia (audio): E. Lledó, “Interpretación de textos” (11-11-1980)

Conferencia (audio): E. Lledó, “El lenguaje en la filosofía griega. El mito y el lenguaje de la ciudad en la filosofía griega” (13-11-1980)

Conferencia (audio): E. Lledó, “El lenguaje en la filosofía moderna. La letra del mundo y la creación de la subjetividad” (18-11-1980)

Conferencia (audio): E. Lledó, “El lenguaje en la filosofía contemporánea. A la busca de la semántica perdida” (20-11-1980)

Video (youtube): “El Poder de la Palabra”

22/08/2011 1 comentario

Programa de televisión que analiza la situación de la filosofía del lenguaje contemporánea. Participan Eduardo de Bustos, Adolfo Vásquez Rocca y Carlos Muñoz Gutiérrez. Producido por ATEI TV y A Parte Rei, Revista de Filosofía.

Parte 1/3

Parte 2/3

Parte 3/3

Artículo (pdf): J. Adrián Escudero, “Heidegger, lector de la retórica aristotélica”

19/07/2011 1 comentario

En este artículo de Jesús Adrián Escudero se analiza el papel que la filosofía aristotélica y, en concreto, las investigaciones sobre retórica, juega en la obra heideggeriana, fundamentalmente en los primeros cursos hasta llegar a Ser y Tiempo. De esta última obra, se muestra el papel fundamental del escrito aristotélico en los conceptos de “habla” (Rede) y “habladuría” (Gerede), al hilo de la interpretación del lógos como fundamento ontológico de una comunidad. Con ello quiere hacerse justicia a las declaraciones heideggerianas sobre la Retórica aristotélica, que la consideran “o la primera hermenéutica sistemática de la cotidianidad del convivir” (SyT) o “la disciplina en la que se lleva expresamente a cabo la autointerpretación del Dasein. La retórica no es nada más que la interpretación del Dasein concreto, la hermenéutica del Dasein mismo. Éste es el sentido que Aristóteles da a la retórica” (Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie).

En primer lugar, se ofrece una breve panorámica de la productiva asimilación heideggeriana de la filosofía de Aristóteles, especialmente de sus escritos prácticos y políticos. Gran parte del intenso trabajo de interpretación de los escritos aristotélicos se concentra en la pregunta por el ser de la vida humana que, desde la perspectiva del joven Heidegger, constituye el hilo conductor de su propio programa filosófico y el centro de su hermenéutica de la facticidad. ¿Cómo se puede aprehender conceptualmente la vida humana sin deformar y cosificar su genuino carácter dinámico? El modelo aristotélico permite dar cuenta tanto del comportamiento teorético como del comportamiento poiético y práctico de la vida. Esta dimensión eminentemente práctica de la vida y del correspondiente cuidado que muestra por las cosas y las personas que la rodean quizá sea el elemento más productivo de la apropiación heideggeriana de la filosofía aristotélica.
En segundo lugar, se presta una especial atención al significado de la revalorización de la retórica aristotélica que encontramos en las citadas lecciones de 1924, Conceptos fundamentales de la filosofía aristotélica. La interpretación de Aristóteles en estas lecciones no sólo permite comprender mejor el papel de los estados de ánimo y del habla en Ser y tiempo, sino que también pone en cuestión algunos trabajos que acusan a Heidegger de abstraerse totalmente de la ética y de la política. A diferencia de la dialéctica platónica, centrada en la conexión entre el discurso y la verdad de las proposiciones, Heidegger resalta que la retórica aristotélica se coloca de un modo explícito en el plano de la comunicabilidad de lo que el orador dice a su auditorio. En concordancia con esta tesis, el elemento de referencia de los discursos no son los objetos ideales del pensamiento puro, sino las opiniones y el sistema comunitario de creencias, los cuales se convierten así en el único criterio de la argumentación. En este sentido, la opinión (doxa) y la creencia (pistis) encierran, al igual que la habladuría (Gerede) que Heidegger tematiza en Ser y tiempo, un sentido eminentemente positivo en la medida en que nos abren el mundo y nos descubren a los otros en el medio común del lenguaje (logos).
Y, en tercer lugar, se muestra cómo la interpretación heideggeriana del logos aristotélico lo lleva a comprender el habla (Rede) no sólo como lenguaje o discurso, sino como la condición ontológica del hablar en cuanto tal. Los hablantes pueden hablar de las mismas cosas por el hecho de compartir un mismo lenguaje natural; en este sentido, las personas pueden hablar de algo que no conocen directamente de primera mano. Pero, por otro lado, corren el riesgo de quedar atrapados en las redes del habla pública y, por lo tanto, de no alcanzar nunca una comprensión genuina de las cosas. En Ser y tiempo, Heidegger analiza las consecuencias positivas y negativas de este fenómeno en su detallada interpretación fenomenológica del habla cotidiana, designada técnicamente con el nombre de “habladuría” (Gerede).

Artículo (pdf): Jesús Adrián Escudero, Heidegger, lector de la retórica aristotélica.
En: Diánoia, volumen LVI, número 66 (Mayo 2011): pp. 3–29.

Resumen: El presente trabajo analiza la productiva asimilación heideggeriana de la retórica aristotélica que encontramos en sus lecciones de 1924, Conceptos fundamentales de la filosofía aristotélica, y su posterior repercusión en los análisis del uno cotidiano y de la habladuría en Ser y tiempo. Primero se presentan las líneas básicas de la interpretación heideggeriana temprana de los escritos prácticos y políticos de Aristóteles (1). Luego se perfila con más detalle su relectura en clave ontológica de la Retórica de Aristóteles, prestando una especial atención al plano de la comunicabilidad de las opiniones (2). Y, finalmente, se muestran los aspectos positivos y negativos contenidos en el fenómeno de la habladuría analizado en Ser y tiempo, un fenómeno que condensa buena parte de las interpretaciones de la retórica aristotélica (3).

Palabras clave: habla, habladuría, lenguaje, opinión

Abstract: The present article analyses Heidegger’s productive assimilation of the Aristotelian rhetoric, paying special attention to his lectures of 1924, Basic Concepts of Aristotelian Philosophy, and its later influence on the phenomenon of everydayness and the idle talk exposed in Being and Time. First, I outline Heidegger’s early interpretation of Aristotle’s politic and practical writings (1). Second, I show in more detail his ontological reading of Aristotle’s Rhetoric, focusing on the sphere of communicability of opinions (2). And third, I describe the positive and negative aspects related to the phenomenon of idle talk sketched out in Being and Time, a phenomenon which condensates a good portion of his interpretations of Aristotelian rhetoric.

Key words: discourse, idle talk, language, opinion

Conferencias (pdf): L. A. Bredlow, “Lenguaje y realidad” & “Parménides o la identidad imposible”

07/04/2011 1 comentario

Conferencia pronunciada ante la Societas Philosophorum Viventium, el 5 de mayo de 2006, en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona.

Conferencia (pdf): Luis Andrés Bredlow, Lenguaje y realidad.

Conferencia de Luis Andrés Bredlow pronunciada en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona, el 4 de mayo de 2005, en un acto organizado por el Seminario de Filosofía y Cultura Griegas.

Conferencia (pdf): Luis Andrés Bredlow, Parménides o la identidad imposible.
Fuente: filosofíaviva.net

Artículo (pdf): F. Duque, “Aquí y ahora, desde la hermenéutica”

10/01/2011 3 comentarios

Versión escrita de una conferencia de Félix Duque del año 1993.

El artículo reproduce una ponencia napolitana en la que, a través de una sencilla reflexión sobre el uso de términos adverbiales, se advierte de la imposibilidad de isomorfía entre el lenguaje y la realidad, dados los continuos desplazamientos de perspectivas, las cuales apuntan a la rotura definitiva del ideal metafísico de la presencia constante, enfocada desde una subjetividad dominante. De este modo, el propio “yo” queda asintóticamente desplazado en el juego de la finitud del ser y la mortalidad del hablante.

Artículo (pdf): Félix Duque, Aquí y ahora, desde la hermenéutica.
En: Daimon, nº 8 (1994), pp. 55-61

Artículo (html): J. L. Pardo, “La perversión del lenguaje”

14/07/2010 2 comentarios

Artículo de José Luis Pardo del año 2004 donde expone los tres grados posibles de perversión del lenguaje.

La perversión del lenguaje es, de entrada, un tópico ante el cual casi nadie se siente ajeno: la sensación de que a las cosas ya no se las llama por su nombre está tan generalizada como la de que el clima empeora o la de que la comida ya no es lo que era. Hay que prevenirse, pues, contra una ingenuidad: no hubo jamás una situación de partida, desviación de grado cero entre palabras y objetos, en la que cada cosa respondiese a su nombre y hubiera un nombre para cada cosa; en su misma esencia, el lenguaje funciona, y deja hueco a la creación y al pensamiento, precisamente porque esa situación de equilibrio contable es imposible, porque a las cosas sólo cabe acercarse mediante aproximaciones y rodeos.

Artículo (pdf): José Luis Pardo, La perversión del lenguaje.
En: Letraslibres.com

Artículo (pdf): J. M. Navarro Cordón, “Naturaleza humana y significado (Sobre la crítica de Hume al discurso teológico)”

29/06/2010 2 comentarios

Artículo del año 2001 que trata de pensar la crítica humeana a la metafísica como crítica de un pensador profundamente metafísico.

No obstante considerarse un implacable demoledor de la metafísica, demoledor y devastador, arrojando a la hoguera todo libro de teología o metafísica por no ocuparse de razonamientos acerca de la cantidad, el número o sobre los hechos, según el famoso pasaje con que se cierra el Enquiry, es preciso mantener que Hume sigue haciendo metafísica, una cierta metafísica; pero sobre todo que “no ha conseguido eliminar del horizonte de sus preocupaciones las eternas preguntas de la metafísica”. Y si ello es así, es justamente, y más en un pensador como Hume, por la absoluta ineludibilidad e imposición de las cuestiones metafísicas.

Artículo (pdf): Juan Manuel Navarro Cordón, Naturaleza humana y significado (Sobre la crítica de Hume al discurso teológico).
En: Revista de filosofía, Vol. 26 (2001), pags. 85-119.

Abstract: Tras mostrar que el juicio de Hume para con la metafísica es más matizado de lo que se acostumbra a señalar, se analiza la relación entre la teoría del significado y el concepto, o más bien el problema, de la “naturaleza humana” con el fin de subrayar la importancia de ésta en la explicación de la génesis del significado y en el alcance del principio de copia, para finalmente abordar la relación entre significado y discurso teológico.

Palabras clave: Metafísica, lenguaje, significado, naturaleza humana, discurso teológico.

Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.

Únete a otros 812 seguidores

%d personas les gusta esto: