Videos de la mesa 6 del congreso “Respuesta a la pregunta: ¿qué es Ilustración?”

Parece que el goteo de videos del congreso por parte de los compañeros de La Caverna se ha detenido, así que enlazamos aquí los últimos que subieron. Faltan aún las mesas 1 (Pedro Lomba, Eduardo Maura, Jacobo Muñoz) y 2 (Félix Duque, Felipe Martínez Marzoa, Quintín Racionero) enteras. Se desconocen las razones de la interrupción ni si se acabarán subiendo los vídeos de las conferencias mencionadas.
En todo caso, los vídeos de la mesa 6 subidos son los siguientes:

-Aurelio Sainz Pezonaga, La pregunta por la solidaridad (28 min.).

-Juan Domingo Sánchez Estop, Spinoza frente a Kant: más allá de la virtud y del terror (46 min.).

-José Luis Villacañas, Más dificultades con la ilustración (40 min.)

-Debate: Parte 1 (1h 15min) / Parte 2 (10 min.) / Parte 3 (7 min.)

PD: otros videos del mismo congreso:
-Mesa 5: N. Sánchez Madrid, M. Díaz Marsá, F. Rampérez, J. L. Pardo.
-Mesa 4: Reforma o Revolución: P. López Álvarez, L. Alegre Zahonero, M. J. Callejo y Debate.
-Mesa 3: Santiago Alba Rico y Carlos Fernández Liria.
-Mesa 3: Celia Amorós y Debate.

Conferencia: “Kant e as metáforas musicais/Kant y las metáforas musicales” Prof. Ubirajara Rancan de Azevedo Marques (12 julio de 2011, UCM)

La conferencia “Kant e as metáforas musicais/Kant y las metáforas musicales” será leida por el prof. Marques, de la Universidad Estadual Paulista (UNESP, Brasil), en la Facultad de Filosofía de la UCM el martes 12 de julio (2011), a partir de las 12:00, en la Sala de Juntas, invitado por el Grupo de Investigación UCM “Metafísica, Crítica y Política” y el Departamento de Filosofía Teorética. Se repartirá el texto de la conferencia en español, que podéis descargar también aquí: Kant y las metáforas musicales.

Artículo (pdf): A. Leyte, “Grecia como conflicto entre Kant y Hölderlin”

Artículo de Arturo Leyte donde examina el modo de asumir “Grecia” en la modernidad, prestando atención a la distancia entre el modeo de hacerlo Kant, que no se propone explícitamente esta tarea, pero que consituye algo así como un momento “Grecia” de la modernidad, y el idealismo, que sí se la propone, pero con vistas a reducirla, entendiéndola como un punto dentro de un decurso más global. Esta inicial contraposición, que sirve para entender por qué el idealismo tiene que realizar una similar operación reductora con Kant, se analiza y desarrolla después, de la mano de la contraposición entre la asunción implícita kantiana y la explícita de Hölderlin, que se hace cargo de la distancia entre la modernidad y Grecia, esto es, del reconocimiento de su insalvable pérdida.

La diferencia o el conflicto entre Kant y Hölderlin coexiste con el conflicto más radical entre Kant y el idealismo, del que es inseparable. Así pues, para leer el primero se necesita tener como fondo el segundo. El asunto es tan complicado que se hace preciso cumplir algunos pasos para que de su exposición se concluya al menos algún resultado. Enumerémoslos, aunque sea bajo la forma de interrogación: 1. En relación con el idealismo: ¿qué significa que una filosofía absoluta necesite reducir a Grecia y que tal reducción sea solidaria de una reducción de Kant? 2. En relación con el propio Kant: ¿en qué aspecto o dimensión constitutiva de su filosofía Kant, que se ve a sí mismo como pensador moderno, reitera de todos modos a Grecia? 3. En relación con Hölderlin: ¿por qué Kant, o al menos su lectura de Kant, supone para Hölderlin la medida de su reconocimiento de Grecia? En estas tres cuestiones, que habría que desarrollar por separado, aunque guardando permanentemente su interna atención, aparece enunciado el término “Grecia”. Digo expresamente el término, porque no habría que dar por sentado nada bajo pena de que entonces todo el entramado del problema dejara de tener sentido. Habrá, en consecuencia, que hacer explícito como paso previo, algo a propósito de esa “Grecia” que se maneja aparentemente de forma tan ligera.

Artículo (pdf): Arturo Leyte, “Grecia” como conflicto entre Kant y Hölderlin.
En: Anuario Filosófico, 37:3 (2004), pp. 713-732.

Resumen: This article focuses on the meaning of Greece in the modern Philosophy, specifically as a conflict between Kant and Hölderlin. It is shown the distinct perception from Kant and the idealism that becomes crucial: Greece as a conflict means the conflict between the Greek and the modern, between the difference and the absolute.

Nuevas ediciones de la Crítica de la Razón Pura y de la Fenomenología del Espíritu

En estos dos últimos años, en una feliz coincidencia, han sido publicadas en castellano dos nuevas ediciones de dos clásicos de la filosofía moderna, la Crítica de la Razón pura y la Fenomenología del Espíritu. Ambas ediciones, además, son bilingües y suman una nueva traducción original de los textos.

 

Libro: Inmmanuel Kant, Crítica de la Razón pura

En: Fondo de Cultura Económica, México, 2009.

Edición bilingüe. Traducción, estudio preliminar y aparato de notas de Mario Caimi.

734 págs.

 

 

Libro: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenología del Espíritu

En: Abada, Madrid, 2010.

Edición bilingüe. Introducción, aparato crítico de notas, glosario e índices de Antonio Gómez Ramos.

1008 págs.

Libro: J. M. Navarro Cordón & N. Sánchez Madrid (eds.), “Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser”

Libro publicado en 2010 donde se recogen varios artículos sobre la relación entre Ética y Metafísica en diferentes autores como Aristóteles, Kant, Deleuze o Focault, pasando por Gadamer, Arendt e incluso Lacan. Los artículos corren a cargo de Juan Manuel Navarro Cordón, Nuria Sánchez Madrid, Felipe Ledesma Pascal, Pilar Mancebo Pérez, Antonio Dopazo Gallego, María José Callejo Hernanz, Jacinto Rivera de Rosales, Guillermo Valverde López, Soledad García Ferrer, Felipe M. Ignacio Silvero, Carlos Fernández Liria, Luis Alegre Zahonero, Guadalupe González Diéguez, Eduardo Cañas Rello, Fernando Merodio, Jesús González Fisac y Emma Ingala Gómez.

Son, como decíamos, variados los temas, múltiples las lecturas en que se inspiran los autores de estos ensayos y aun heterogéneos sus enfoques, pero en ellos sin duda apreciará el lector una convergencia que en modo alguno es posible atribuir a la casualidad, sino que en todo caso es fruto de la colaboración continuada y aun de la consuetudinaria polémica sostenida a lo largo de años. Por ello, aunque son muchos otros los temas, las lecturas y los enfoques posibles, los que presentamos en este volumen permiten ofrecer una panorámica sobre el asunto de la dimensión ontológica de la praxis notablemente rica y sugestiva. Al menos eso nos parece, confiando en dialogar con los lectores acerca de estas cuestiones.
(p. 16; de: “Presentación”, de J. M. Navarro Cordón)

Libro: Juan Manuel Navarro Cordón & Nuria Sánchez Madrid (eds.), Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser.
En: Biblioteca Nueva, Madrid, 2010.

Contraportada: Esta obra colectiva se pregunta por la relación entre Metafísica y Ética. Lo hace, ciertamente, desde un supuesto: la reflexión sobre lo fáctico no puede escamotear la falta de lo bueno, la privación de lo justo, la insatisfacción ante la precariedad y la caducidad de las cosas. Quizás ello ocurra porque ese ser racional mortal que es el hombre se resiste a considerar completa y suficiente una teoría sobre el ser de la que haya desaparecido la vara de medir que es la libertad. La libertad no se conforma con que las cosas encajen entre sí, quiere que encajen con lo que deben ser. Siempre disconforme con respecto al orden que parecen seguir por sí mismos los hechos en su decurso histórico y siempre discpliciente frente a las más provechosas componendas fácticas, persiste en ajustar lo real a patrones cuyo ser se expresa precisamente en su carácter ideal y en la radicalidad de sus exigencias. Unas exigencias que son por cierto, ellas también, muy reales exigencias categóricas de ser: como la exigencia de que sea en este mundo, por el concurso de las acciones de los hombres capaces de fundar algo firme y bueno a secas, un poco de justicia, y una distribución de la felicidad que no ofenda a la justicia. Este libro pretende someter este fenómeno del ser de la libertad, que recuerda deudas de ser en el ser, a la mirada de la teoría, probablemente rondando lo intempestivo, pero también prestando oídos a lo que estimamos más necesario para esta época que es la nuestra.

Índice:

Juan Manuel Navarro Cordón: Presentación.

Primera parte. SER, VERDAD Y BIEN

Felipe Ledesma Pascual: El tiempo, buen colaborador. En torno a Aristóteles y el poder de obrar.
1. El problema de la práxis.
2. La acción es movimiento…
…pero no es movimiento, pues ella misma es su propio fin.
3. Luego la acción es actividad…
…pero no es sin más actividad, pues está sujeta a la fortuna.
4. Luego el tiempo es buen colaborador: el poder de obrar y el hábito.

Nuria Sánchez Madrid: Areté, proaíresis y theoría. Los principios de la acción en Aristóteles.

1. El noûs y la configuración de una “segunda naturaleza” para el hombre.
2. De lo eterno en la actividad móvil: deliberación y análisis geométrico.
3. Los fracasos de la acción: el pesar y el arrepentimiento.
4. La práxis y la decisión: contemplación y divinización.

Pilar Mancebo Pérez: Amistad, diálogo y comunidad. Paradigmas de una crítica a la subjetividad en Aristóteles y Gadamer.
1. Diálogo y construcción de lo común.
2. La primacía hermenéutica de la pregunta: dialéctica y especulación.
3. La huida socrática a los lógoi: saber de lo verdadero y saber del alma.
4. Diálogo y comprensión: la amistad como crítica a la subjetividad.

Antonio Dopazo Gallego: Zenón de Elea: los retozos violentos de la metafísica.
1. Una senda detenida.
2. Dos deidades bipolares.
3. La corrupción pedagógica.
4. El lógos sincopado.
5. Ser o no ser no son la cuestión.
6. Componiendo el juego en la violencia.
Apéndice 1: Sobre los principios de las ciencias en Aristóteles.
Apéndice 2: Sobre la refutación aristotélica de las aporías.

Segunda parte. SOBRE SER Y DEBER SER

María José Callejo Hernanz: Matemática y Moral. Propuesta de un punto de partida para el examen del “malentendido” sobre el imperativo categórico.

Jacinto Rivera de Rosales: La razón práctica kantiana.
1. De la razón teórica a la razón práctica.
2. Deseos e inclinaciones.
3. Libertad y razón práctica.
4. La universalidad de la razón práctica.
5. Razón práctica y limitación.

Guillermo Valverde López: Kant y la figura moderna de lo práctico.

Soledad García Ferrer: El problema de la felicidad: lo que ya desde siempre quedó fuera del rigorismo kantiano.

Felipe M. Ignacio Silvero: Moralidad y Eticidad. Sobre el análisis hegeliano acerca de la conexión entre la ética kantiiana y el Terror revolucionario.
1. El punto de vista de la moralidad.
2. La debilidad de la moralidad.
3. Lo que el punto de vista moral trae al mundo: el mal.
4. Uso práctico de la razón y terror revolucionario.

Carlos Fernández Liria: Capitalismo e Ilustración. La mancha pútrida y la astucia de la razón.

Carlos Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero: Independencia civil y capitalismo. Sobre el sustrato republicano común a Kant y Marx.

Tercera parte. LIBERTAD, SUBJETIVIDAD Y MAL

Guadalupe González Diéguez: La virgen roja, el ateo virtuoso y las tentaciones de la inversión.
1. La “anomalía”.
2. La gravedad y la gracia en Weil.
3. La gravedad en Spinoza.

Eduardo Cañas Rello: Ética e identidad: en torno al tema de la “banalidad del mal” en Hannah Arendt.

Fernando Merodio: Deleuze y la idea de actividad: el hábito y el territorio.
1. El espacio de la acción.
2. El hábito.
3. El territorio.
4. Hacia la idea de actividad.

Jesús González Fisac: Decir verdadero y libertad en Platón (un análisis desde Foucault). El gobierno de uno mismo, la memoria y la muerte como instancias parresíacas contra la mímesis del alma.
1. Retórica y libertad. Foucault y la filosofía griega.
2. El análisis foucaultiano de la parresía. Éthos y fenomenología del sujeto de enunciación.
3. La parresía como anti-mímesis del alma en Platón. La mímesis y la constitución del sí mismo.
4. Heautocratismo y mímesis del alma. La indomeñabilidad del tiempo y la experiencia de sí.
5. Memoria y dominio de uno mismo.
6. La muerte como cesura y elusión del futuro.
7. Cuidado de uno mismo y prácticas de sí.

Emma Ingala Gómez: Proyecto de una Crítica de la conciencia. Jacques Lacan desde la perspectiva de la filosofía trascendental.
1. Lacan y la filosofía: la cuestión del sujeto.
2. Ontología lacaniana y filosofía trascendental: simbólico, imaginario, real.
3. De los tres registros a la acción: el seminario sobre La carta robada.

Libro: J.-F. Kervégan, “Hegel, Carl Schmitt. Lo político: entre especulación y positividad”

Compuesto de dos partes relativamente especulares, este libro de Jean-François Kervégan traducido al castellano en 2007 analiza la relación entre la filosofía política de Carl Schmitt y la de Hegel, resaltando sus semejanzas y ante todo sus diferencias. El rechazo del “formalismo” que parece asentar la continuidad entre uno y otro y aproximar sus respectivas polémicas con Kelsen y Kant, no permitirá, sin embargo, la plena identificación, de suerte que la propia obra de Carl Schmitt servirá al autor para rescatar un Hegel político bien distinto de la imagen que usualmente se tiene de él.

El presente trabajo quiere desplegar en todo su alcance el cuestionamiento precedente, a partir de una confrontación de Hegel con Carl Schmitt. ¿Por qué Carl Schmitt? La razón fundamental de esta elección es que la teoría schmittiana del derecho, al menos en el periodo (1919-1933) en que se define a sí misma como decisionista, es la expresión más consciente y radical de la emancipación respecto de la tutela filosófica, en la medida en que ésta puede ser identificada con la de una cierta forma de racionalidad: de modo paradójico -pero esta paradoja la hace filosóficamente interesante- es una metafísica de la positividad. No se trata de que Carl Schmitt sea de alguna manera un paladín del positivismo jurídico; es, por el contrario, junto con los filósofos neo-hegelianos del derecho (Karl Larenz, Julius Binder), el más resuelto y el más feroz de los adversarios de la doctrina dominante en Alemania hasta 1933. Toda su polémica con Kelsen -que es en muchos respectos el representante más riguroso y consciente de semejante positivismo- procede de la voluntad de elucidar y denunciar los presupuestos de esta corriente, y de subrayar su incomprensión de la relación fundamental, pues fundadora, entre derecho y política. Para él, allí donde a ojos del positivismo “cesa el derecho” -por ejemplo, en el estado de excepción-, alcanzamos por el contrario lo que constituye su esencia. Si el decisionismo es un pensamiento “positivo”, e incluso, según nosotros, su forma acabada, lo es, por tanto, en un sentido completamente distinto que el positivismo jurídico: no pretende situarse fuera, sino más allá de la interrogación que produce la racionalidad filosófica. Mientras que una filosofía como la de Hegel se esforzaba por acoger al entendimiento positivo para conducirlo más allá de sí mismo y revelar su subordinación a exigencias de orden especulativo, el decisionismo recusa el principio de una racionalidad que pudiera constituir el horizonte de sentido de la teoría jurídica. Radicaliza así, y le confiere la dimensión de una especie de nihilismo epistemológico reflexionado, el proyecto que el positivismo jurídico formulaba aún ingenuamente: el de una razón jurídica wertfrei, liberada de los “valores”, que ya no fuera una razón, puesto que habría dejado de ser normativa. Lo logra haciendo de lo “político”, comprendido ello mismo a partir de la situación límite que determina su contenido, a saber, el conflicto, el presupuesto irreconciliable de todo orden jurídico concreto y de todo pensamiento de dicho orden. El positivismo es, según Schmitt, una combinación impura de decisionismo y normativismo; su propio enfoque, que consiste por ejemplo en considerar la Constitución como la decisión existencial de un pueblo en cuanto a la forma de su unidad política, merece ser calificado, por el contrario, de “positivo”. La alternativa verdaderamente positiva a una intelección especulativa de lo real, que culmina según Schmitt en el pensamiento hegeliano del derecho, de la política y de su horizonte meta-empírico, la historia, consiste en liberar de sus ataduras filosóficas el espacio de la racionalidad positiva (que el positivismo creía constituido en sí mismo), haciendo de la decisión, componente esencialmente irracional de cualquier orden jurídico y político, la precondición impensable del derecho mismo. Schmitt excluye de modo muy consciente, por medio de esta separación preliminar, la perspectiva racional de reconciliación que, articulando derecho, política e historia, le da su carácter especulativo al pensamiento hegeliano del espíritu objetivo.

Libro: Jean-François Kervégan, Hegel, Carl Schmitt. Lo político: entre especulación y positividad.
En: Escolar y Mayo, Madrid, 2007, 343 págs. (traducción de Alejandro García Mayo)

Contraportada: En la actualidad Jean-François Kervégan es profesor de la Universidad de la Sorbona y del Instituto Universitario de Francia, donde ocupa la Cátedra de Filosofía de la Normatividad. Además de sobresalir como traductor de Hegel y Karl Löwith y de escribir numerosos artículos académicos en las revistas europeas más prestigiosas, es autor de rigurosas obras filosóficas como Lo efectivo y lo racional, Hegel y el hegelianismo y el libro que ahora se traduce al castellano, Hegel, Carl Schmitt. Lo politico: entre especulación y positividad, por el que recibió el Premio Crouzet de la Academia de Ciencias morales y políticas. En todas sus obras se desarrollan, con una profundidad que trasciende la mera erudición académica para proyectarse sobre los debates contemporáneos, las líneas de investigación que definen su trabajo como un intento de recuperación crítica, para la teoría del Derecho y la teoría del Estado, del legado clásico del idealismo alemán, en particular de la filosofía política de Kant y Hegel.

Índice:

PRIMERA PARTE. UNA METAFÍSICA DE LA POSITIVIDAD: CARL SCHMITT

Capítulo I. El enfoque decisionista sobre el derecho.

La crítica del positivismo y el normativismo.
Norma y decisión.
Decisionismo, normativismo, institucionalismo.

Capítulo II. Legalidad y legitimidad: del Estado de derecho al pluralismo.

El concepto de Estado de derecho: criterios y principios.
La idea regulativa: los derechos fundamentales.
La herramienta conceptual: la ley como norma general.
Estado de derecho y política.
Del Estado de derecho al parlamentarismo: las trampas de la legalidad.

Capítulo III. El Estado y lo político.

Los conceptos de Estado y de Constitución.
El concepto de política.
“El concepto de Estado presupone el concepto de política”.

Capítulo IV. El Estado total.

Un concepto equívoco, una realidad plural.
Una génesis doble.
El “totalitarismo” burocrático: el Estado administrativo.
¿Teología política o filosofía de la historia?
La “era de la técnica”.

Capítulo V. Un liberalismo de signo inverso.

Una política paradójica.
Un individualismo optimista.
Una ética de la discusión.
Una metafísica de la indecisión.

SEGUNDA PARTE. EFECTIVIDAD Y RACIONALIDAD DE LO POLÍTICO: DE CARL SCHMITT A HEGEL

Capítulo I. El motivo general: un pensamiento ambiguo de lo político.

¿Dos variantes del “realismo político”?
Carl Schmitt, ¿un hegeliano ignominioso?
La “ambigüedad” de Hegel: una tradición interpretativa.
La dialéctica como política de la ambigüedad.

Capítulo II. La política: ¿una guerra que se prosigue por otros medios?

Un pensamiento “político en el sentido más elevado”.
La enemistad como concepto político: el ius publicum europaeum.
Guerra, ética y política: Hegel.
Heroísmo de la libertad y patriotismo cotidiano.
La guerra y la razón política.

Capítulo III. Estado de naturaleza, Estado y sociedad civil.

Burgués y ciudadano.
Estado y sociedad en Hegel y Schmitt.
Imperium rationis.
La sociedad civil, ¿un “reino animal”?
Hegel y la idea de derecho natural.
Una crítica radical del “estado de naturaleza”.
Sociedad civil y estado de naturaleza.

Capítulo IV. La mediación recíproca entre lo social y lo político.

La unidad de la esfera ético-política.
La mediación política en la sociedad civil: justicia y policía.
“Bella totalidad”, mundo moderno y estamentos sociales en los escritos de Jena.
La mediación social de lo político: los estamentos en la Filosofía del derecho.
La realización institucional de lo social: la corporación.
¿Una institución moderna?

Capítulo V. Representación, identidad, soberanía.

Soberanía y representación en el pensamiento moderno del Estado.
De Gentz a Humboldt.
Hegel y el partido de la reforma.
Una crítica filosófica de la representación.
El Estado racional y la mediación representativa.
Sociedad civil y representación de los intereses.
Carl Schmitt: la dialéctica de la representación y la identidad.
De la igualdad democrática al Estado total: la condena de Hegel.

CONCLUSIÓN.

Reseñas:

-Reseña de Óscar Cubo Ugarte en Endoxa.

Artículo (pdf): N. Sánchez Madrid, “Kant y la expulsión del demiurgo. Estatuto y alcance de la Antropología desde un punto de vista fisiológico”

Artículo de Nuria Sánchez Madrid donde, continuando con las observaciones contenidas en su introducción al escrito kantiano Sobre el uso de principios teleológicos en la filosofía (reseñada aquí), profundiza en el estatuto que hay que atribuir a los escritos sobre las razas de Kant, toda vez que pueden insertarse en el proyecto, señalado por Lebrun, de la liberación de un sentido de finalidad no-artesanal, cuya principal exposición se encuentra en la KU.

Con esta contribución no pretendemos salvar a Kant de sus prejuicios, que sin duda albergaría, como cualquiera de nosotros. Consideramos que sus textos sobre las razas no son tanto el espejo de una época, cuanto una contribución al planteamiento y desarrollo de las razones por las que a toda época le cuesta tanto habérselas consigo misma. No es propósito nuestro reivindicar los comentarios de Kant que haya que tildar de racistas, sino más bien trabajar sobre buena parte de ese material «maldito» con la esperanza de que arroje luz sobre el lugar que haya de ocupar en la filosofía crítica una antropología desde un punto de vista fisiológico y, asimismo, permita avanzar en la lectura de los textos kantianos sobre la historia y la filosofia política. Ante los malentendidos que la historia natural acuñada por Kant ha producido, viene a las mientes la célebre frase del científico R. Feynmann: «no tengan en cuenta lo que estoy diciendo, sino lo que estoy queriendo decir», pues los términos germen, disposición y raza reciben en ella un uso que podría calificarse de retórico, sin cuya dilucidación seguramente casi todo el discurso que articulan resultaría condenable. Así pues, el lector de esta vertiente de la obra kantiana cuenta, por un lado, con un grupo de artículos de denuncia y, por otro, con recientes trabajos centrados en esta aun para muchos terra incognita del pensamiento kantiano, sin olvidar la ingente bibliografía que examina el conocimiento que Kant tenía de la biología de su época. Con todo, no podemos prescindir de mencionar aquí a G. Lebrun, quien desde 1970 se ocupó de señalar el peso de los tres escritos sobre las razas para la liberación de una hermenéutica de la vida y de la historia, más acá y más allá de cualquiera de sus absorciones dialécticas. El presente trabajo debe mucho a su adscripción del modelo de cierre adaptativo que Kant maneja a la esfera de un orden liberado de toda imagen artesanal. Consideramos que esta tesis de Lebrun es la premisa de un análisis fecundo de los textos kantianos sobre las razas, al dotarles de un alcance decisivo para la comprensión de la función que la reflexión desempeña en la Crítica kantiana.

Artículo (pdf): Nuria Sánchez Madrid, Kant y la expulsión del demiurgo. Estatuto y alcance de la Antropología desde un punto de vista fisiológico.
En: Δαιμων. Revista de Filosofía, nº 42 (2007), p. 157-174.

Abstract: El planteamiento kantiano de una historia natural aplicada al hombre, concerniente a la antropología fisiológica, está estrechamente unido al diálogo, con frecuencia polémico, que Kant mantiene con Herder, Forster y Blumenbach. El artículo pretende contribuir a la exposición del largo alcance que las corrientes del preformacionismo y de la epigénesis en la teoría de la generación tienen para la filosofía crítica. Se propone, en primer lugar, definir los aspectos de la embriología del siglo XVIII que Kant considera valiosos para la filosofía trascendental y, en segundo lugar, desarrollar la tesis del estudioso francés G. Lebrun, según la cual los escritos kantianos sobre las razas forman parte de un proyecto más amplio que pretende liberar un sentido de finalidad que no esté determinado por el modelo del artesano o del demiurgo.

Palabras clave: Kant, historia natural, epigénesis, preformación, finalidad, impulso formativo.

Artículo (pdf): I. Kant, “Sobre el uso de principios teleologicos en la filosofía” (+ Trabajo preparatorio + Introducción de N. Sánchez Madrid)

Presentación en pdf del artículo de Immanuelle Kant “Sobre el uso de principios teleológicos en la filosofía”, traducido por Nuria Sánchez Madrid; el escrito preparatorio del artículo: I. Kant, “Trabajo preparatorio de Sobre el uso de principios teleológicos en la filosofía” (traducción de Nuria Sánchez Madrid); y una introducción de la traductora: “Una técnica sin artesano: la teleología dentro de los límites de la mera Razón”.

El texto de I. Kant titulado Sobre el uso de principios teleológicos en la filosofía, publicado originalmente en 1788 y recogido en el volumen octavo de la edición de las Obras Completas del autor preparada por la Real Academia Prusiana de las Ciencias, constituye una defensa del derecho del filósofo a emplear principios teleológicos allí donde las fuentes teóricas de conocimiento no son suficientes. Esta defensa parece responder a la voluntad kantiana de poner fin a un error casi hereditario [Erbfehler] de la metafísica y transferible a aquellos ámbitos de la investigación en los que ésta pueda haber aplicado sus principios ilegítimamente fundados.

Artículo (pdf): Immanuelle Kant, Sobre el uso de principios teleológicos en la filosofía (+ Trabajo preparatorio + Introducción de N. Sánchez Madrid).
En: LOGOS. Anales del Seminario de Metafísica, Vol. 37 (2004), p. 7-47.

Videos de la Mesa 5 del Congreso “Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración? (1784-2010)” (UCM, 27 a 30 de Abril de 2010).

Los compañeros de La Caverna siguen subiendo videos del congreso “Respuesta a la pregunta: ¿qué es ilustración? (1784-2010)” (ver post de La Caverna). Esta vez los correspondientes a la Mesa 5, en la que intervinieron Nuria Sánchez Madrid, Marco Díaz Marsá, Fernando Rampérez y José Luis Pardo.

Nuria Sánchez Madrid: César, los gramáticos y el modo de sentir del Pueblo. Consideraciones sobre Antropología y política a propósito de respuesta a la pregunta qué es Ilustración (+ Presentación). (50 min.) (Hay una segunda parte de 1 min., pero el video subido no funciona)

Marco Diaz Marsá: Ilustración y decisión: consideraciones en torno al enunciado foucaultiano: “Yo percibo lo intolerable”. (38 min.)

Fernando Rampérez: Atrévete a saber… de otra manera. (37 min.)

Jose Luis Pardo Torío: De un tono anacrónico adoptado recientemente en la facultad de Filosofía. (26 min.)

Debate: Parte 1 (6 min.) / Parte 2 (30 segs.) / Parte 3 (50 min.)

PD: otros videos del mismo congreso:
-Mesa 4: Reforma o Revolución: P. López Álvarez, L. Alegre Zahonero, M. J. Callejo y Debate.
-Mesa 3: Santiago Alba Rico y Carlos Fernández Liria.
-Mesa 3: Celia Amorós y Debate.

Artículo (pdf): J. L. Villacañas, “Historia de la razón y giro copernicano”

Artículo de José Luis Villacañas que trata de articular el pensamiento kantiano y moderno en general por medio del concepto de Blumenberg de autoafirmación humana.

El Giro Copérnicano es la estrategia realizativa de la razón en la historia. Esto es lo que se desprende de la lectura del Segundo Prólogo de la KrV. O como ha defendido Blumenberg, el Giro Copernicano es la estrategia de autoafirmación de la razón, el paradigma de la auto-constitución de la razón. Pero él ha contrapuesto este veredicto de la modernidad a la tesis que cifra este proceso mismo en la metáfora de la secularización. En efecto, autoafirmación es un proceso positivo, mientras que secularización describe un proceso de transferencia de propiedad de ciertos conceptos desde la religión cristiana a la filosofía. Como tal metáfora es incapaz de rendir cuenta de todas las transformaciones de la modernidad. Las tesis de Blumenberg, de una extraordinaria relevancia para disolver los grandes veredictos de la Historia y para avanzar hacia formas más precisas de objetivación del decurso cultural-histórico, pueden ser concretadas y matizadas desde el caso kantiano, en la medida en que, a través de la figura de la Revolución Copernicana, la propuesta ilustrada reflexiona sobre las propias relaciones con la tradición cultural occidental, rechaza la idea de un corte radical, adquiere conciencia de la continuidad histórica, y desplaza la relación significativa con el cristianismo al ámbito de la moral. Esto es: Kant no asume la tesis de la ruptura radical con la tradición, ni tiene necesidad por ello de la tesis de la secularización cristiana como centro de la vida cultural de Occidente. En él no existe todavía ese “momento ideológico” de la tesis de la secularización que hace de la pérdida de Cristianismo la cruz de los déficit de la modernidad. Aquí está encerrada la clave de su distancia con Hegel y con Fichte.

Artículo (pdf): José Luis Villacañas, Historia de la razón y giro copernicano.
En: LOGOS. Anales del Seminario de Metafísica, Vol. 37 (2004): 67-88

Abstract: La noción de historia de la razón de Kant, tan sorprendente como carente de desarrollo en la KrV, puede ser quizá abordada desde la más reciente polémica de Blumenberg acerca de la legitimidad de la modernidad como autoafirmación humana, en lugar de las viejas teorías sobre la modernidad como secularizacion. Este trabajo desea profundizar en estas estrategias de Kant y Blumenberg para definir el lugar específico del hombre moderno y examinar hasta qué punto podemos considerarlas como convergentes.

Palabras clave: Razón, Kant, modernidad, Blumenberg, secularización, autoafirmación humana.