Artículo (pdf): P. López Álvarez, “El sujeto impropio. Identidad, reconocimiento y autonomía”

Artículo de Pablo López Álvarez en el que se despliega la línea moderna de pensamiento que va desde Hegel a Adorno, pasando por Marx, que incide en el peso de las condiciones externas y materiales frente a una supuesta independencia de la conciencia y en el carácter constructivo-colectivo de la noción de sujeto.

“”En el pensamiento yo soy libre, porque no soy en otro, sino que permanezco sencillamente en mí mismo, y el objeto que es para mí la esencia es, en unidad indivisa, mi ser para mí; y mi movimiento en conceptos es un movimiento en mí mismo””. Así se expresaba Hegel en la Fenomenología del espíritu, estableciendo una relación entre pensamiento, mismidad y libertad de la que parte este texto. Las siguientes notas pretenden analizar una de las líneas de pensamiento de la modernidad, aquella que une a Hegel, Marx y la Teoría crítica, en cuyo seno se tiende a construir un concepto de sujeto ligado a la acción colectiva, cuya dignidad no descansa en lo que es, sino en el modo en el cual se constituye, y cuya identidad se pone en juego en el ejercicio de su autonomía.

Artículo (pdf): Pablo López Álvarez, El sujeto impropio. Identidad, reconocimiento y autonomía.
En: Logos: Anales del Seminario de Metafísica, Nº 34 (2001), págs. 23-43.

Artículo (pdf): A. Leyte, “Grecia como conflicto entre Kant y Hölderlin”

Artículo de Arturo Leyte donde examina el modo de asumir “Grecia” en la modernidad, prestando atención a la distancia entre el modeo de hacerlo Kant, que no se propone explícitamente esta tarea, pero que consituye algo así como un momento “Grecia” de la modernidad, y el idealismo, que sí se la propone, pero con vistas a reducirla, entendiéndola como un punto dentro de un decurso más global. Esta inicial contraposición, que sirve para entender por qué el idealismo tiene que realizar una similar operación reductora con Kant, se analiza y desarrolla después, de la mano de la contraposición entre la asunción implícita kantiana y la explícita de Hölderlin, que se hace cargo de la distancia entre la modernidad y Grecia, esto es, del reconocimiento de su insalvable pérdida.

La diferencia o el conflicto entre Kant y Hölderlin coexiste con el conflicto más radical entre Kant y el idealismo, del que es inseparable. Así pues, para leer el primero se necesita tener como fondo el segundo. El asunto es tan complicado que se hace preciso cumplir algunos pasos para que de su exposición se concluya al menos algún resultado. Enumerémoslos, aunque sea bajo la forma de interrogación: 1. En relación con el idealismo: ¿qué significa que una filosofía absoluta necesite reducir a Grecia y que tal reducción sea solidaria de una reducción de Kant? 2. En relación con el propio Kant: ¿en qué aspecto o dimensión constitutiva de su filosofía Kant, que se ve a sí mismo como pensador moderno, reitera de todos modos a Grecia? 3. En relación con Hölderlin: ¿por qué Kant, o al menos su lectura de Kant, supone para Hölderlin la medida de su reconocimiento de Grecia? En estas tres cuestiones, que habría que desarrollar por separado, aunque guardando permanentemente su interna atención, aparece enunciado el término “Grecia”. Digo expresamente el término, porque no habría que dar por sentado nada bajo pena de que entonces todo el entramado del problema dejara de tener sentido. Habrá, en consecuencia, que hacer explícito como paso previo, algo a propósito de esa “Grecia” que se maneja aparentemente de forma tan ligera.

Artículo (pdf): Arturo Leyte, “Grecia” como conflicto entre Kant y Hölderlin.
En: Anuario Filosófico, 37:3 (2004), pp. 713-732.

Resumen: This article focuses on the meaning of Greece in the modern Philosophy, specifically as a conflict between Kant and Hölderlin. It is shown the distinct perception from Kant and the idealism that becomes crucial: Greece as a conflict means the conflict between the Greek and the modern, between the difference and the absolute.

Nueva edición de la Ciencia de la Lógica, a cargo de Félix Duque.

Recientemente, la editorial Abada ha publicado una nueva edición de la Ciencia de la Lógica de Hegel, a cargo de Félix Duque. De momento, han publicado un primer volumen, correspondiente a la «Lógica objetiva» (es decir, la «doctrina del ser» y la «doctrina de la esencia»), con lo cual es de esperar otro volumen con la «Lógica subjetiva» («doctrina del concepto»). No he podido echarle un buen vistazo, de modo que no sé si la introducción aclara algo este punto. Esta traducción venía siendo prometida desde hace ya tiempo, de modo que es de suponer que el texto mejorará con creces la anterior edición de Mondolfo.
La actual edición, además, consta de una amplia introducción (más de cien páginas), aparato crítico de notas, glosarios e índices, todo ello a cargo de Félix Duque. Otra buena noticia editorial para los estudios en castellano de los idealistas alemanes que se suma a las nuevas ediciones, anteriormente reseñadas aquí, de la KrV y la Fenomenología.

Libro: G. W. F. Hegel, Ciencia de la Lógica. Volumen I: Lógica objetiva.
En: Abada, Madrid, 2011.

Traducción, introducción, notas, glosario e índice de Félix Duque.
647 páginas.

Nuevas ediciones de la Crítica de la Razón Pura y de la Fenomenología del Espíritu

En estos dos últimos años, en una feliz coincidencia, han sido publicadas en castellano dos nuevas ediciones de dos clásicos de la filosofía moderna, la Crítica de la Razón pura y la Fenomenología del Espíritu. Ambas ediciones, además, son bilingües y suman una nueva traducción original de los textos.

 

Libro: Inmmanuel Kant, Crítica de la Razón pura

En: Fondo de Cultura Económica, México, 2009.

Edición bilingüe. Traducción, estudio preliminar y aparato de notas de Mario Caimi.

734 págs.

 

 

Libro: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenología del Espíritu

En: Abada, Madrid, 2010.

Edición bilingüe. Introducción, aparato crítico de notas, glosario e índices de Antonio Gómez Ramos.

1008 págs.

Libro: J. M. Navarro Cordón & N. Sánchez Madrid (eds.), “Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser”

Libro publicado en 2010 donde se recogen varios artículos sobre la relación entre Ética y Metafísica en diferentes autores como Aristóteles, Kant, Deleuze o Focault, pasando por Gadamer, Arendt e incluso Lacan. Los artículos corren a cargo de Juan Manuel Navarro Cordón, Nuria Sánchez Madrid, Felipe Ledesma Pascal, Pilar Mancebo Pérez, Antonio Dopazo Gallego, María José Callejo Hernanz, Jacinto Rivera de Rosales, Guillermo Valverde López, Soledad García Ferrer, Felipe M. Ignacio Silvero, Carlos Fernández Liria, Luis Alegre Zahonero, Guadalupe González Diéguez, Eduardo Cañas Rello, Fernando Merodio, Jesús González Fisac y Emma Ingala Gómez.

Son, como decíamos, variados los temas, múltiples las lecturas en que se inspiran los autores de estos ensayos y aun heterogéneos sus enfoques, pero en ellos sin duda apreciará el lector una convergencia que en modo alguno es posible atribuir a la casualidad, sino que en todo caso es fruto de la colaboración continuada y aun de la consuetudinaria polémica sostenida a lo largo de años. Por ello, aunque son muchos otros los temas, las lecturas y los enfoques posibles, los que presentamos en este volumen permiten ofrecer una panorámica sobre el asunto de la dimensión ontológica de la praxis notablemente rica y sugestiva. Al menos eso nos parece, confiando en dialogar con los lectores acerca de estas cuestiones.
(p. 16; de: “Presentación”, de J. M. Navarro Cordón)

Libro: Juan Manuel Navarro Cordón & Nuria Sánchez Madrid (eds.), Ética y Metafísica. Sobre el ser del deber ser.
En: Biblioteca Nueva, Madrid, 2010.

Contraportada: Esta obra colectiva se pregunta por la relación entre Metafísica y Ética. Lo hace, ciertamente, desde un supuesto: la reflexión sobre lo fáctico no puede escamotear la falta de lo bueno, la privación de lo justo, la insatisfacción ante la precariedad y la caducidad de las cosas. Quizás ello ocurra porque ese ser racional mortal que es el hombre se resiste a considerar completa y suficiente una teoría sobre el ser de la que haya desaparecido la vara de medir que es la libertad. La libertad no se conforma con que las cosas encajen entre sí, quiere que encajen con lo que deben ser. Siempre disconforme con respecto al orden que parecen seguir por sí mismos los hechos en su decurso histórico y siempre discpliciente frente a las más provechosas componendas fácticas, persiste en ajustar lo real a patrones cuyo ser se expresa precisamente en su carácter ideal y en la radicalidad de sus exigencias. Unas exigencias que son por cierto, ellas también, muy reales exigencias categóricas de ser: como la exigencia de que sea en este mundo, por el concurso de las acciones de los hombres capaces de fundar algo firme y bueno a secas, un poco de justicia, y una distribución de la felicidad que no ofenda a la justicia. Este libro pretende someter este fenómeno del ser de la libertad, que recuerda deudas de ser en el ser, a la mirada de la teoría, probablemente rondando lo intempestivo, pero también prestando oídos a lo que estimamos más necesario para esta época que es la nuestra.

Índice:

Juan Manuel Navarro Cordón: Presentación.

Primera parte. SER, VERDAD Y BIEN

Felipe Ledesma Pascual: El tiempo, buen colaborador. En torno a Aristóteles y el poder de obrar.
1. El problema de la práxis.
2. La acción es movimiento…
…pero no es movimiento, pues ella misma es su propio fin.
3. Luego la acción es actividad…
…pero no es sin más actividad, pues está sujeta a la fortuna.
4. Luego el tiempo es buen colaborador: el poder de obrar y el hábito.

Nuria Sánchez Madrid: Areté, proaíresis y theoría. Los principios de la acción en Aristóteles.

1. El noûs y la configuración de una “segunda naturaleza” para el hombre.
2. De lo eterno en la actividad móvil: deliberación y análisis geométrico.
3. Los fracasos de la acción: el pesar y el arrepentimiento.
4. La práxis y la decisión: contemplación y divinización.

Pilar Mancebo Pérez: Amistad, diálogo y comunidad. Paradigmas de una crítica a la subjetividad en Aristóteles y Gadamer.
1. Diálogo y construcción de lo común.
2. La primacía hermenéutica de la pregunta: dialéctica y especulación.
3. La huida socrática a los lógoi: saber de lo verdadero y saber del alma.
4. Diálogo y comprensión: la amistad como crítica a la subjetividad.

Antonio Dopazo Gallego: Zenón de Elea: los retozos violentos de la metafísica.
1. Una senda detenida.
2. Dos deidades bipolares.
3. La corrupción pedagógica.
4. El lógos sincopado.
5. Ser o no ser no son la cuestión.
6. Componiendo el juego en la violencia.
Apéndice 1: Sobre los principios de las ciencias en Aristóteles.
Apéndice 2: Sobre la refutación aristotélica de las aporías.

Segunda parte. SOBRE SER Y DEBER SER

María José Callejo Hernanz: Matemática y Moral. Propuesta de un punto de partida para el examen del “malentendido” sobre el imperativo categórico.

Jacinto Rivera de Rosales: La razón práctica kantiana.
1. De la razón teórica a la razón práctica.
2. Deseos e inclinaciones.
3. Libertad y razón práctica.
4. La universalidad de la razón práctica.
5. Razón práctica y limitación.

Guillermo Valverde López: Kant y la figura moderna de lo práctico.

Soledad García Ferrer: El problema de la felicidad: lo que ya desde siempre quedó fuera del rigorismo kantiano.

Felipe M. Ignacio Silvero: Moralidad y Eticidad. Sobre el análisis hegeliano acerca de la conexión entre la ética kantiiana y el Terror revolucionario.
1. El punto de vista de la moralidad.
2. La debilidad de la moralidad.
3. Lo que el punto de vista moral trae al mundo: el mal.
4. Uso práctico de la razón y terror revolucionario.

Carlos Fernández Liria: Capitalismo e Ilustración. La mancha pútrida y la astucia de la razón.

Carlos Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero: Independencia civil y capitalismo. Sobre el sustrato republicano común a Kant y Marx.

Tercera parte. LIBERTAD, SUBJETIVIDAD Y MAL

Guadalupe González Diéguez: La virgen roja, el ateo virtuoso y las tentaciones de la inversión.
1. La “anomalía”.
2. La gravedad y la gracia en Weil.
3. La gravedad en Spinoza.

Eduardo Cañas Rello: Ética e identidad: en torno al tema de la “banalidad del mal” en Hannah Arendt.

Fernando Merodio: Deleuze y la idea de actividad: el hábito y el territorio.
1. El espacio de la acción.
2. El hábito.
3. El territorio.
4. Hacia la idea de actividad.

Jesús González Fisac: Decir verdadero y libertad en Platón (un análisis desde Foucault). El gobierno de uno mismo, la memoria y la muerte como instancias parresíacas contra la mímesis del alma.
1. Retórica y libertad. Foucault y la filosofía griega.
2. El análisis foucaultiano de la parresía. Éthos y fenomenología del sujeto de enunciación.
3. La parresía como anti-mímesis del alma en Platón. La mímesis y la constitución del sí mismo.
4. Heautocratismo y mímesis del alma. La indomeñabilidad del tiempo y la experiencia de sí.
5. Memoria y dominio de uno mismo.
6. La muerte como cesura y elusión del futuro.
7. Cuidado de uno mismo y prácticas de sí.

Emma Ingala Gómez: Proyecto de una Crítica de la conciencia. Jacques Lacan desde la perspectiva de la filosofía trascendental.
1. Lacan y la filosofía: la cuestión del sujeto.
2. Ontología lacaniana y filosofía trascendental: simbólico, imaginario, real.
3. De los tres registros a la acción: el seminario sobre La carta robada.

Conferencia (audio): Seminario “La suerte de Europa” (F. Duque)

Seminario del 2001 de la Fundación Juan March “La suerte de Europa” a cargo de Félix Duque. Ambas sesiones pueden escucharse online o descargarse en formato mp3.

Sesión 1 (audio): Félix Duque, La cabeza del mundo. El espíritu y la guerra (1870-1945).

Sesión 2 (audio): Félix Duque, El límite y la membrana. Inmigración y terror (1945-2001).

Audio del Congreso internacional “Hegel: la experiencia de la libertad. 200 años de la Fenomenología del Espíritu” (3 a 5 de diciembre, 2007)

Gracias al compañero Gnono, podéis descargar el audio relativo al congreso Hegel, la experiencia de la libertad. 200 años de la Fenomenología del Espíritu (UCM, 3 a 5 de diciembre, 2007).

Intervenciones (algunos resúmenes aquí):

Vincenzo Vitiello: La solitudine della ragione comunitaria.
Juan Manuel Navarro Cordón: Lo escéptico y lo libre.
Jacinto Rivera de Rosales: Mundo y lenguaje. Sobre la certeza sensible.
María José Callejo Hernanz: La virtud y el curso del mundo.
André Stanguennec: Le devoir de bienfaisance: de Kant (Doctrine de la vertu) á Hegel (Phénoménologie de l’esprit et Principes de la Philosophie du droit).
Manuel Jiménez Redondo: Libertad de los modernos y cosmovisión moral.
Pedro Cerezo Galán: La tensión crítica entre moralidad y eticidad: un quiasmo dialéctico.
Günter Wohlfart: Der kategorische Imperativ und der moralische Terrorismus – Bemerkungen zu Hegels Kritik an der moralische Weltanschauung Kants.
César Ruiz Sanjuán: La emergencia fenomenológica de la libertad.
Alejandro García Mayo: Obstinación e in-quietud. Sobre la libertad de la autoconciencia.
Pablo López Álvarez: Estado de derecho y principio democrático.
Jean-François Kervégan: Figures du droit dans la Phénoménologie de l’esprit.
Felipe Martínez Marzoa: Lo civil y la negación.
Mariano Álvarez Gómez: El significado de “la dura expresión de que Dios ha muerto”.
Ángel Gabilondo: Cuando el concepto borra el tiempo.
María del Carmen Paredes: La verdad de la ilustración.
Antonio Gómez Ramos: Saber de sí, saber del nosotros. Dilemas del sujeto que mira a la historia.
Félix Duque: La muerte es como un trago de agua.
Bernard Bourgeois: La Révolution française et la relativisation du politique dans la Phénoménologie de l’esprit.

 

AUDIO: ver post de Taringa.

Libros: F. Duque (ed.), “Hegel. La Odisea del Espíritu” y “Heidegger. Sendas que vienen”

Leído en circulobellasartes.com.

Hegel. La Odisea del Espíritu reúne la totalidad de las conferencias pronunciadas en el congreso homónimo que, coordinado por Félix Duque, se celebró en el Círculo de Bellas Artes y la Universidad Autónoma de Madrid entre el 28 de mayo y el 1 de junio de 2007 con motivo del segundo centenario de la publicación de La Fenomenología del Espíritu. El congreso reunió a los mayores especialistas en la obra del pensador alemán y el resultado es una aportación de primer orden a los estudios hegelianos, un libro de referencia imprescindible para quien quiera adentrarse en el magma de ideas y sugerencias de su libro capital.

Incluye ensayos de Félix Duque, Volker Rühle, Walter Jaeschke, Jorge Pérez de Tudela, José María Ripalda, Eduardo Álvarez, Dietrich Von Engelhardt, Antonio Gómez Ramos, Klaus Vieweg, Ángel Gabilondo, Jacinto Rivera de Rosales, Paolo D’Angelo, Christoph Jamme, Vincenzo Vitiello y Klaus Düsing.

Para verlo en google books, pinchar aquí.

Como el lector, hoy, podrá apreciar, los ensayos están hogaño ordenados como antaño se sucedieron las sesiones del Congreso, es decir: cada articulista interpreta y escribe para su coleto y el de sus lectores un capítulo o tema de la obra. Y así se va siguiendo con regular obediencia la sobresaltada vía de las experiencias de la conciencia, o sea: tal como la obra fue concebida entre –Hegel dixit– dolores del parto de un mundo nuevo que, de no haberse malogrado tan pronto, habría hecho de aquélla, efectivamente, palabra de ayer.
Del «Preámbulo» de Félix Duque

Leido en circulobellasartes.com

Heidegger. Sendas que vienen reúne la totalidad de las conferencias pronunciadas en el congreso Pensamiento, arte, poesía. Heidegger, 30 años después que, coordinado por Félix Duque, se celebró en el Círculo de Bellas Artes, el Goethe Institut (Madrid) y la Universidad Autónoma de Madrid entre el 22 y el 26 de mayo de 2006. El congreso reunió a los mayores especialistas en la obra del filósofo alemán y el resultado es una aportación de primer orden a los estudios heideggerianos, un libro de referencia imprescindible para quien quiera profundizar en el ideario del autor de Ser y tiempo.

Incluye ensayos de Félix Duque, Luis Tamayo, Felipe Martínez Marzoa, Wolfgang Welsch, Ángel Gabilondo, Hans-Helmuth Gander, Ramón Rodríguez, Günter Figal, Adriano Fabris, Jean-François Courtine, Volker Rühle, Juan Manuel Navarro Cordón, John Sallis, Ángel Xolocotzi, Jorge Pérez de Tudela, y Arturo Leyte.

Para verlo en google books pinchar aquí.

Heidegger, entonces: aquí y ahora. Y es que su pensar puede y debe ser considerado, primero, como un excelente sismógrafo de un siglo torturado y fascinante, que él vivió y pensó en todas sus dimensiones y en toda su intensidad; también, contradictoria. En el ámbito de la lengua alemana, obras como la suya, la de Jünger o la de Paul Celan resultan indispensables batiscafos para sondear las profundidades de la innegable decadencia del Occidente europeo en el siglo XX. […]
Sendas que vienen. Caminos que asaltan, rompen y desvían las rutas acostumbradas de una modernidad que, tras la epidemia fugaz de la postmodernidad, y acuciada por un tosco primitivismo pseudorreligioso engendrado por la propia desmesura del New World Order, pretende volver cada vez con mayor fuerza a sus viejas pretensiones de dominio, dejando tras de sí un reguero de sangre y de vergüenza. Contra ello, nos vienen otras sendas: caminos, a la vez, del desasosiego y la esperanza. Que el reverso de la sazón es la desazón.
De la «Introducción» de Félix Duque

Artículo (PDF): F. Duque, “Elogio de la frialdad. Sobre el Estado de la modernidad postrevolucionaria”

Artículo de Félix Duque de 1994, donde trata de explicar los intentos del Hegel maduro de pensar lo que constituía su tiempo: el periodo post-revolucionario (Revolución francesa) que incluye una situación de Restauración y, a la vez, puede ser considerado como un periodo pre-revolucionario (Revolución de 1848). En este tiempo, se produce la reflexión hegeliana sobre las formas de la libertad objetiva, la Filosofía del Derecho, y este artículo trata de hacer ver la conexión entre esta reflexión y los acontecimientos de su tiempo. En particular, resaltaría el modo como se explica la aparición en Hegel de unas figuras que siempre han sorprendido, si no es que han sido tachadas de reaccionarias, al pensamiento marxista: los “estamentos” (Stände) y no las “clases” (Klässe).

Mas, paradójicamente, la frialdad con que Hegel se atreve a mirar al monstruo, también él frío, más allá de ditirambos ocasionales y exclamaciones éticas aquí y allá esparcidas por el análisis de la Sittlichkeit (exclamaciones que de poco valen, desde el momento en que la Moralität está ya asumida, absorbida en el Estado), en su honradez al presentar problemas que no se dejan manipular (y menos dialécticamente) hacen que esos textos helados, pero transidos de las convulsiones que han irrumpido en nuestro siglo, sigan siendo más dignos de meditación que tantas propuestas edificantes provenientes de dos extremos abstractos, el liberalismo y el restauracionismo conservador: los únicos que hoy, por lo demás, parecen quedamos.

Artículo: Félix Duque, Elogio de la frialdad. Sobre el Estado de la modernidad postrevolucionaria.
En: Isegoría, Vol. 10 (1994), págs. 167-178.

Artículo (pdf): A. Leyte, “¿Violencia o poder en la constitución de la filosofía moderna?”

Artículo de Arturo Leyte en el que se trata de examinar las relaciones entre el Estado moderno y la “violencia”, en tres fases sucesivas (Maquiavelo, Hobbes y Spinoza, por un lado; Schelling y Hegel, por otro; y Schmitt y Benjamin, finalmente).

“Política” es el nombre que va a recibir el horizonte desde el que se definirá el estado humano y sus relaciones, estado que se pretenderá, emulando la idea de un solo Dios, como Estado único, como reino del Estado. La política moderna bien puede ser entendida como la consecución del Estado cuando éste sólo encuentra su propia legitimación en sí mismo, en el territorio humano y al margen de lo divino. Ahora es el Estado quien puede generar lo humano, en primer lugar, creándose a sí mismo. Pero, ¿cómo y, sobre todo, a partir de qué? Ya se ha anticipado algo, a partir de un conflicto, de un campo de fuerzas que provisionalmente bien puede recibir el nombre de “violencia”.

Artículo (pdf): Arturo Leyte, ¿Violencia o poder en la constitución de la filosofía moderna?
En: Quaderns de filosofia i ciència, Vol. 35 (2005), pp. 107-117.

Abstract: The ambiguity of “violence” and “power” will be interpreted as meaning that vertebrates the modern political Estate, whether in its constituent role in Machiavelli, Hobbes and Spinoza, or whether in its double critical role: of the Machine-Estate in the setting of early Idealism (Hölderlin, Schelling and Hegel) or of Law, starting from the existential claim to violence (C. Schmitt and W. Benjamin).

Palabras clave: Violencia, poder, Maquiavelo, Hobbes, Schelling, Carl Schmitt, Walter Benjamin.